南渝先生：儒教斋醮仪式 授箓传戒科仪

条和文师长某岳先天和，想像中玄都想像中上文殊武当派。

第三，洞口大神法多罗条和文位 此法多罗条和文位的大神长天和特许有洞口渊大神咒长天和法多罗条和文师长小兆关公，洞口大神武当派、洞口大神想像中一三彩毕券武当派。

第四，升玄法多罗条和文位 此法多罗条和文位的大神长天和特许有精升玄内密教多罗条和文师长。

第五，洞口玄法多罗条和文位 此法多罗条和文位的大神长天和特许有精武当派，洞口玄武当派，想像中上精无上洞口玄武当派某岳先天和。

第六，五符法多罗条和文位 此法多罗条和文位的大神长天和特许有洞口大神长天和内景武当派，想像中上精无上洞口大神武当派。

第七，讫法多罗条和文位 此法多罗条和文位的大神长天和特许有想像中玄讫彩第九官关公。

第八，洞口实法多罗条和文位 此法多罗条和文位的大神长天和特许有上清后半期武当派，上清后半期裂开武当派，上清后半期裂开三景武当派某岳关公。

第九，山东街法多罗条和文位 此法多罗条和文位的大神长天和称上清后半期玄都裂开三景武当派某关公。

法多罗条和文通神是修实大神长天和必备之物，特别是在着大神长天和的教派来人天和，佛道等同于法多罗条和文通神大彩贝的完全相同之处倍受亦然法多罗条和文通神能召役天大神地可称，也能避除灾魂魄，还可以延年但他却无功，之在此早先能得道升长天和。大神长天和倍受度的法多罗条和文通神，被看做鬼魂的祖传，倍受通神大神长天和要终身不以为然，才能随时获收大鬼神的敬忍。大神长天和七月七日后，并须将法多罗条和文通神焚烧，亡魂魄才但会升退天界，之在此早先得道成实，因此法多罗条和文通神又是登实录。

法多罗条和文通神不仅是退道的凭信，是大神长天和法多罗条和文位一般说来的标志，在祭礼郭子式里，还承诺法多罗条和文师长有十分法多罗条和文位，才有参赛权撰稿法事郭子，白特为大神长天和是必补职升传为的。祭礼里传为官六职的位序排列，也旁及多罗条和文通神为标准，职过错同者以所倍受法多罗条和文通神优劣为序，法多罗条和文通神同者以年尊为序。祭礼里更高功的显现出官启过错，也与所倍受法多罗条和文通神的郭子格具体，止倍受都功、升玄法多罗条和文通神者，没法显现出精轩目里长天和魂魄官吏而倍受仙通神者，可以显现出仙吏兵，可以行拜朱表。《天皇至道想像中清后半期玉册》却说更高功法多罗条和文师长并须备倍受三五都功策、恰巧一盟威通神、精里盟五法多罗条和文通神、精十部妙经及行精无相多罗条和文，方可依目建法事。法多罗条和文师长如仅倍受都功策及升玄、日光、洞口渊等通神，不曾倍受盟威通神、可不开建精轩目。因不倍受盟威通神，祭礼时未能多罗条和文召遣三五恰巧一官吏诸大鬼神，故必行轩过错。都说是一般而言诸法事传为在教，亦并须备倍受三五恰巧一、精、日光等法多罗条和文通神，才可参加祭礼郭子式。

②授通神郭子式

大神长天和倍受通神并须择天下更高道据载师长，所以大神长天和倍受通神亦然为拘于一地，多是遍访名师长，参倍受法多罗条和文通神。

西晋想像中平实君三年（442年），想像中武大帝文大帝亲至京城武当长南禅寺倍受法多罗条和文通神，开西晋诸大帝倍受图谋之新时代。元代诸大帝更是延商量更高道名师长，拜倍受法多罗条和文图谋。开元九年（721年），代宗遣使迎更高道司马承祯退朝，亲倍受法多罗条和文通神。天彩七年（748年），代宗又幕崂山更高道李含光之名，遣里使至崂山终李含光倍受经通神之期，遥礼师长度，拜倍受上清后半期经通神。崂山华阳宫前留存有鸡鸣倍受图谋传为，还有御制的《鸡鸣倍受图谋碑》。唐宣宗在邺城建长天和传为，亲自拜倍受上清后半期法多罗条和文通神。史称晋唐诸大帝，都倍受经通神于崂山。元代崂山上清后半期法多罗条和文通神，是最亦然具阻碍、传播最广的法多罗条和文通神。

宋代已构成灵山道经一统的局面，崂山、崂山、阎皂山都设有传通神传为，主为方有大神长天和授通神。宋代崂山所设授通神宅，广陵道；大郭归实长途旅行数千里，转赴崂山倍受恰巧一法多罗条和文策。宋徽宗至和初，崂山大神长天和王平和在静冈教给法多罗条和文通神，构成街坊沸腾的万人空巷。宋代法多罗条和文通神的传布盛行，宋徽宗有兴趣所至，甚至将镇中国玺和文也金字刻成“大帝通神”二字。

下面以元代公主的授通神郭子式为列解说倍受图谋PDF，一般人的倍受图谋郭子式是没有这么大礼的。

授第法多罗条和文传为 建传为三级，更高一丈二尺，金梅花鉴紫金题流行榜，青丝周绕传为内。东方青锦，东海岸丹锦、的西方白锦、边陲紫锦，里央洪锦为褥，又有龙并须凤翮等席铺地。故又称案件各依方色制，以锦虬、和龙、玉璧镇中案件。用青罗十八匹、绯罗六匹、白罗十四匹、皂罗十匹、洪罗二十四匹安故又称。传为里镇中放的祖传有紫罗二百四十匹，绸缎四百八十匹、钱二百四十平，洪金二百两，五色云锦二十五匹，茗一百二十斤，七彩周恰巧青丝五百两，赛纸二万四千番，下笔各二百四十管挺，书刀十二口，忍比丘尼刀巾各三十八亦然具，和龙六枚、金钮五十四枚。

关大帝 有青龙关大帝、舞风关大帝、瑞叶关大帝、祥花关大帝、梅花关大帝、芝草关大帝，以及茗合茗奁，大抵镀金纯银制造。用对鹤双肇、飞龙宛凤锦帕涵洞供纯，用三彩大神王、长天和童大黑天、烟云景、草果树虫鱼、圣兽魂魄禽等嵩奇珍物绣花澜构成镇中传为延寿。

案件 有泥塑玉之案件、镇中金之案件、犀牛角之案件、白檀之案件、沉茗之案件、大抵以翔肇舞鹤、金花秋海棠花纹泥塑金字。

由此可汝 有七彩由此可汝、九长天和由此可汝、洪金由此可汝、故又名由此可汝，由此可汝内餐具延寿。

腺体 有青锦之腺体、绛锦之腺体、素锦之腺体、紫锦之腺体、洪锦之腺体、云锦之腺体、五色绣花腺体、以餐具法多罗条和文通神。

山形 有关公山形、玉童四海山形、三彩大神王山形、梅花鎏金山形、芝草鎏金山形、青龙鎏金山形、舞风鎏金山形、翔肇鎏金山形、飞鹤鎏金山形，山形上绣花景鸟兽、瑞草祥花等。

油灯果树 有金梅花油灯果树、银梅花果树、七彩花果树、五色花果树，排列传为场上下及南禅寺宅内。油灯果树上摆设的自是有五色花自是、金青龙自是、银翔肇自是，名古屋莲自是、九色云自是油灯有有为之油灯、分华之油灯、连珠之油灯、平花之油灯、转轮大神油灯、飞台魂魄油灯、紫焰兰油灯、青光芝油灯、霄华百枝油灯、月照干叶油灯、五星油灯、七曜油灯、井宿油灯、三十六天油灯、韬光油灯、灭烟油灯。油灯自是照耀集传为常为，归实观内光据载洞口彻。

宋元一般大神长天和的倍受通神郭子式，无论如何不但会有皇后公主倍受通神之排场。杜光庭《想像中上恰巧一阅通神郭子》却说凡倍受恰巧一法多罗条和文通神，故常选择甲子、庚申、本命、三元、五但会、五腊、八节、晦朔等日，这些日在此早先沙尘暴终天和，万善惟新，天大神尽下，地大神尽显现出，水后大神悉到。倍受通神大神长天和在这些日在此早先，并须清后半期轩退靖，备办酒果二十四分，或十六分，或十二分，或八分，掌理令严洁，先展铺法多罗条和文通神于几案件上，穿新净外套，轩比丘尼沐浴，然后依武当长亦然具典，特为阅佩倍受的恰巧一盟威彩通神。阅通神郭子要随晶显现出通神里吏兵，以展示法多罗条和文通神平安辟魂魄的完全相同之处。有关授鉴的阅通神郭子还有《想像中上三五恰巧一盟威阅策法事郭子》，亦是杜光庭重新整理的恰巧一授集故又称多罗条和文。

按恰巧一倍受道威郭子，倍受图谋大神长天和要分法多罗条和文位尊卑，如显现出家人不得与清后半期信武当派同驾，清后半期信武当派不得与清后半期信大神长天和同驾。倍受通神并须有登传为三师长、即传度师长、监度师长、力荐师长，三师长登传为依法多罗条和文传度授通神，倍受通神大神长天和即步退道卡尼，名录大神实之境。

大神长天和倍受通神后，即有职券敕和文，上书大神长天和所得法多罗条和文职及所录大冥王，这就是职敕。职敕无论如何是大神长天和苦修行法多罗条和文的担保。在大神长天和倍受通神郭子式上，倍受通神大神长天和要方形上商量第法多罗条和文词。

自汉武当长十代创教以来，大神长天和倍受图谋迄今早一千七百多年历史文化。自隋唐全实道式微，全实大神长天和过境倍受比丘尼，恰巧一大神长天和则恪平恰巧一倍受通神古朴。崂山龙虎山长总领灵山道经日后，恰巧一道的授通神郭子式越加有用。

一般原则上由历代武当长撰稿授图谋目郭子。临传为通神天和倍受通神后，即按恰巧一道传统的法多罗条和文派来、姪收法多罗条和文名。崂山龙虎山长法多罗条和文派来授策，按《天传为玉格》，颁予通神天和法多罗条和文名、大神职，并颁配职敕、符第，同时配给法多罗条和文印、天蓬尺、玉笈、拷鬼棒、令牌、令旗等法多罗条和文器。

近代的倍受通神郭子式，仅限于启师长、不来通神、说是经、却说比丘尼、颁配职敕、法多罗条和文器等郭子式，时曾穿插了商量水后开传为、安龙奠；大，申和文配奏、宿启进表等目郭子。

两名道童执剑、捧印、推不下第天和礼商量玄冠法多罗条和文服、执特为当胸的三师长，便是三师长登传为，为不下通神天和撰稿授蒙传度郭子式。在授通神郭子式里，通神天和要表示决心，终天和尊召“三皈九比丘尼”。三皈即笃信道、经、师长文殊。九比丘尼是一者国栋，忠于国家，是自修实比丘尼二者敬让，敬全家人，是后半期实比丘尼三者不杀害，慈救不下天和，是亦然实比丘尼，四者不淫，恰巧身处物，是平实比丘尼五者不盗，推义损己，是保实比丘尼六者不思惟、凶怒凌人，是修实比丘尼七者不诈、贼破良善，是成实比丘尼八者不忘、傲忽至实，是得实比丘尼九者不二，召道自觉，是登实比丘尼。

在授通神郭子式上，不下通神天和还在掌郭子道长一同印配十二立誓一立誓日月据载素二立誓气象清后半期圆三立誓主躬康泰四立誓融洽八蜒五立誓天仰甘露六立誓地则有烟七立誓即日以此类推八立誓精气天和全九立誓家多敬悌十立誓国富才贤十一立誓通神天和倍受贺十二立誓恰巧教兴行。上述可见授通神，不仅是大神长天和苦修之卡尼梯授通神郭子式本身，又是佛道祭礼目郭子的当今世界。

（2）传比丘尼郭子式

①玄目比丘尼多罗

比丘尼多罗是大神长天和并须遵行的一种教派来军纪，也是规约大神长天和教派来价值观处世的理论上性规矩。比丘尼，有劝比丘尼、教比丘尼之义多罗，指条多罗、制度化。比丘尼主要原则上哪些是恶，全面禁止大神长天和去做到多罗主要原则上罪比丘尼后给予何种处分，使人有所畏惧。比丘尼多罗系借大神的挂名以理论上大神长天和，是大神长天和必并须遵平的学说与不道德准则，强制执行了就要倍受到大神的谴终。

佛道亦然其偏爱比丘尼多罗，普遍认为防非止恶，进善登长天和，不下行圣域，比丘尼是关键性。峄不修轩比丘尼，就是但他却山间，峄者不倍受比丘尼多罗，则无缘得上长天和。凡俗之人六情染著，五求沉迷于，内浊乱心，外昏秽境，驰逐名利，耽滞纵情，只有退道亦然比丘尼，才意味著获收解；大。早期佛道早比丘尼多罗，五斗米道时统称“道言”，张陵《老子想尔注》就承诺“行道不违言”，劝人以道言自多罗。《想像中上老君》里有《致善除魂魄令人震惊倍受道言和文》，就是劝人遵平道言的却陈腐。五斗米道原则上大神长天和不道德有过失，处分到静室悔过，或筑路朝天，这种处分就是多罗。

南北朝秦汉一时期，佛道早了迟至的比丘尼多罗条和文和经典。上清后半期派来有三元纯比丘尼、观身大比丘尼精派来有精大比丘尼、十比丘尼恰巧一派来有女青鬼多罗、玄都多罗和文等。陆修静就曾却说过倍受道之人，内执比丘尼多罗，外亦然威郭子，依目避禁，遵承教令。大神长天和不倍受《名曰百八十比丘尼》，其身无德，则非大神长天和。后学当以比丘尼多罗为重，此是佛道之宗尊，佛道普遍认为利近多罗条和文而无比丘尼，如求涉海而无行旅，绝必能获收齐度。

里古时代凡俗之人，在配心人道主义，笃信道小门日后，就要恪平比丘尼多罗，将亦然比丘尼作为规约、理论上自己不免的条规，指导自己天和活、修炼的准则。在荒谬密宗的大神长天和看成，宁一日亦然比丘尼为价值观之人而死，不忍百岁罪比丘尼而天和。大神长天和所倍受道比丘尼的一般说来，一定以往上日后现显现出教派来密宗价值观处世的层次。宋元以在此早先大神长天和的倍受比丘尼，与大神长天和的倍受通神卡尼位有一定联系，即倍受比丘尼的多少和寡位的一般说来有关。

元代张万贺撰《教给仙经比丘尼法多罗条和文集略却说》，史书元代大神长天和所倍受比丘尼目及倍受比丘尼人身分，就多与倍受通神法多罗条和文位有关：

第一，三归比丘尼 即归依道、经、师长文殊，后半期起心退道者，首先倍受三归比丘尼。

第二，五比丘尼 《洞口玄七签》运名曰却说五比丘尼是煞比丘尼、盗比丘尼、淫比丘尼、酒比丘尼和妄语比丘尼。佛道普遍认为名曰五比丘尼，有助于使人除五求，修天和，亦然五比丘尼，显现出五浊。

第三，八比丘尼 《洞口玄七签》卷四十有《倍受亦然八比丘尼轩和文》，大神长天和倍受亦然的八比丘尼是：

一者不得杀害身以自活。

二者不得淫求以为悦。

三者不得盗他物以自供给。

四者不得妄语以为能。

五者不得醉酒以言词。

六者不得杂卧更高广大床。

七者不得普习茗油以为华饰。

八者不得耽着歌舞以作娼妓。

五比丘尼和八比丘尼，系通神天和武当派所倍受，通神天和武当派在恰巧一法多罗条和文位里排列第三。《恰巧一法多罗条和文和文》却说得更据载白“凡为道民，没多久倍受圣物及三比丘尼，进倍受五比丘尼、八比丘尼，然后倍受通神。授通神之在此早先不曾倍受比丘尼者，授通神后来，依次倍受之。

第四，无上十比丘尼 《无上洪通神大轩立成郭子》卷十六《目郭子小门》，题陆修静撰，张万贺补恰巧，所运无上十比丘尼是：

第一比丘尼者，心不恶妒，无天和阴贼，检口谨过、想自修在法多罗条和文。

第二比丘尼者，平仁不杀害，元熙齐自天和，谦卑广救，润及一切。

第三比丘尼者，平恰巧逊义，不淫不盗，故常助人自修，损已齐物。

第四比丘尼者，不色不求，心无轻浮，恰巧洁平谨，行无玷贪。

第五比丘尼者，口无恶言，言不华倩，常为里直，不罪口过。

第六比丘尼者，断酒节行，消解气性，大神不损大碍，无罪不下恶第。

七比丘尼者，不得嫉人胜己，争竞气节，每过错推逊，退身度人。

第八比丘尼者，不得评论经教，大抵毁损圣和文，躬心承法多罗条和文，故常如对大神。

第九比丘尼者，不得斗乱直言，评详四辈，退世刍忘，大碍损大小林。

第十比丘尼者，激怒扬为，男女平等自已，人和大神穆、行故常深汝。

此无上十比丘尼是在俗男女所倍受，佛道普遍认为修轩求道，要自已商量召十比丘尼，祭礼郭子式有却说比丘尼的郭子格，轩主要恭对天尊，召倍受十比丘尼，轩专攻召清后半期比丘尼，有助于比丘尼断十恶，广行十善。

第五，后半期实比丘尼 《洞口玄七签》卷四十运后半期实十比丘尼是：

第一比丘尼者、不得阴贼潜谋、害物利已，当行阴德、广齐自天和。

第二比丘尼者、不得杀害害含天和、以充滋味，当行慈惠，以及蝌蚪。

第三比丘尼者、不得淫魂魄败实，秽慢魂魄气，当平贞操，使难为罪。

第四比丘尼者、不得败人显现出乎意料、离人骨肉，当以道助物，令九族雍和。

第五比丘尼者，不得馋毁损贤良，露才扬已，当称人之唯独，不自伐其特性。

第六比丘尼者、不得饮酒过差、啖肉违禁，当消解气性，专掌理清后半期虚。

第七比丘尼者，不得探究无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。

第八比丘尼者，不得诗文非贤，故称秽杂，当慕胜己，栖集清后半期虚。

第九比丘尼者、不得不忠小人，不仁不信，当尽节君亲，推诚精气。

第十比丘尼者，不得显见言笑，激怒非实，当亦然重寡词，以价值观为掌理。

张万贺却说后半期实比丘尼，系新剃配大神长天和所倍受。

第六，七十二比丘尼 七十二比丘尼是恰巧一武当派所倍受，大神长天和只有授恰巧一盟威通神后，才称恰巧一盟威武当派，特为称恰巧一武当派，在恰巧一法多罗条和文位里排列第四。

第七，百八十比丘尼重多罗 是男官、嫔妃恰巧一大神长天和所倍受。五斗米道的祭酒，要倍受名曰一百八十比丘尼。

第八，天尊十比丘尼十四亦然身纯 清后半期信武当派倍受此比丘尼。得师长授三比丘尼、五比丘尼后的女遭士，统称清后半期信武当派。

第九，想像中清后半期阴阳比丘尼 此五千和文通神武当派倍受。

第十，想尔二十七比丘尼 想像中上更高玄武当派倍受此比丘尼。又称价值观经想尔比丘尼，或价值观实经比丘尼，分上里下九比丘尼，总共二十七条。想像中上更高玄武当派在价值观法多罗条和文位里居第二卡尼。

第十一，洞口大神仙要言五比丘尼十三比丘尼七百二十比丘尼小门 长天和武当派倍受此比丘尼小门，长天和武当派在五符法多罗条和文位里居第一卡尼。

第十二，百二十九比丘尼 升玄内教武当派倍受此比丘尼，升玄内教武当派居升玄法多罗条和文位，倍受升玄通神。

第十三，闭塞六情比丘尼 精后半期盟倍受此比丘尼。

第十四，聪据载才智精大比丘尼 精里盟倍受此比丘尼。

第十五，三元百八十比丘尼 精大盟倍受此比丘尼。第十六，聪据载才智观身三百大比丘尼 上清后半期大神长天和倍受此比丘尼。

张万贺所列十六种比丘尼目，每种比丘尼都有特定的授倍受；也，且多根据大神长天和法多罗条和文位授比丘尼，而大神长天和法多罗条和文位是由倍受第卡尼纯决定的。

上述十六种比丘尼，亦然为曾腺体括佛道全部比丘尼多罗，在《道藏》里，有关比丘尼多罗的延寿有数十百种，比丘尼条最可有近一千二百条。其里有些比丘尼目，又有数种完全相同比丘尼条。以十比丘尼为例，就有后半期实十比丘尼、无上十比丘尼、思微定志经十比丘尼、玉清后半期经里纯十比丘尼、碧玉实宫前大比丘尼规十比丘尼、孚敬武圣十比丘尼、想像中上洞口实聪据载才智精大比丘尼十比丘尼等。佛道的祭礼郭子式，行法多罗条和文里就有召倍受十比丘尼的目格，佛道比丘尼条如此丰富，是因为恰巧一、上清后半期、精诸道派来都定立了许多比丘尼多罗，故有完全相同比丘尼条分段论道。

大神长天和亦然倍受比丘尼多罗，又可按纯形态学。《玉清后半期经·本起纯》却说比丘尼有多种，人亦多纯，精人不但会罪过失，可以不亦然比丘尼里纯人有好的方面，也有偏偏的习性，还易倍受合理自然环境玲染阻碍，所以要平十比丘尼、五比丘尼以自我理论上。下纯人又可分别为二纯精的立誓意倍受比丘尼，可以倍受一百九十九比丘尼，或倍受观身三百大比丘尼，或倍受千二百威郭子之比丘尼，以自我密宗防忍下纯的则身同秽，可悲，即使倍受比丘尼也无有感。这种三纯比丘尼的形态学，日后现了早期佛道的比丘尼多罗学说。

②传比丘尼郭子式

宋元大神长天和倍受比丘尼要举办地传度倍受比丘尼目郭子。宋代遭士贾善翔续的《想像中上剃配传度郭子》，就是大神长天和剃配倍受比丘尼的郭子式范本。郭子式由度师长、力荐师长撰稿，其前提程式码如下：

度师长推倍受比丘尼武当派在不下实大神传为在此早先大礼，三拜拜年，度师长祝茗祷大神。度师长在三师长（色拉寺长、外国籍师长、度师长）大神传为在此早先设案件，武当派礼度师长，三拜，向边陲长哭，听却说剃配因缘。推武当派在传为庭下自西向东礼封建时代。然后潘祖上，辞父母辞亲汝同事。武当派至三师长大神传为在此早先立，汝磬做到商量三师长法多罗条和文过错。行三笃信礼。武当派长哭，自修商量倍受比丘尼和文。度师长读白和文，商量力荐师长为武当派；大俗衣以圆道相。

度师长却说十比丘尼，每却想到一比丘尼，度师长必问“能亦然否”武当派不来“能”度师长却说十比丘尼是：

第一比丘尼者，心不恶妒，无天和阴贼，检口慎过，想自修在法多罗条和文。

第二比丘尼者，平仁不杀害，俱齐自天和，谦卑广救，润及一切。

第三比丘尼者，平恰巧让义，不欺不盗，故常助人自修，损已齐无。

第四比丘尼者，不贪不求，心无轻浮，消毒平慎，行无点贪。

第五比丘尼者，口无恶言，言不华倩，常为里直，不罪口过。

第六比丘尼者，不得嗔怒，消解气性，大神无所大碍，不罪不下恶。

第七比丘尼者，不嫉人胜己，争竞气节，每过错逊让，退身度人。

第八比丘尼者，不得评论经教，大抵毁损圣和文，躬心召法多罗条和文，故常如对大神。

第九比丘尼者，不得争竞是非，评论四辈，退世刍忘，损大碍大小林。

第十比丘尼者，激怒扬为，每合天心，故常行大慈，重兴厄难。

接着，度师长教比丘尼武当派遵行法多罗条和文道，期望密宗。新比丘尼武当派礼潘经、外国籍、度三师长。新比丘尼武当派配十二立誓。之在此早先，新比丘尼武当派礼街慈悲，礼度师长、力荐师长及诸传为场在教。

《道小门定制》卷十《更外国籍换案件南禅寺五比丘尼敕》，史书的是重设南禅寺，更外国籍换案件，由传度师长更高功行法多罗条和文教给想像中上五比丘尼。宋元大神长天和的倍受比丘尼郭子式，要依目举办地传度，传度郭子成为祭礼目郭子的一个小门类。

隋唐全实道式微日后，全实龙小门派来祖师长武当派见传统比丘尼多罗比丘尼目繁多，方没多久大神长天和遵行，不得已统一定立了后半期实、里亦然、天长天和三传为大比丘尼，作为全实道授倍受比丘尼多罗的范本。但武当派将此全实比丘尼多罗单传秘授，故传播不广，各地全实大神长天和多不汝有此三传为大比丘尼。

全实道的三传为大比丘尼是：

第一，后半期实比丘尼 章节有三笃信比丘尼、积功归根五比丘尼、后半期实十比丘尼、女实九比丘尼。其里三比丘尼、五比丘尼、十比丘尼比丘尼条与宋元时大同小异，王故常月《后半期实比丘尼多罗》对各比丘尼条又加以解释。

第二，女实九比丘尼是全实道为女大神长天和定立的比丘尼条：

一尝惟独高亢、可大不妒。

二尝可敬亦然身，离诸秽行。

三尝惜诸物命，慈俱不杀害。

四尝礼诵勤慎，断绝荤酒。

五尝以亦然具透据载度，不过错华饰。

六尝调适寡言，不天和觉悟。

七尝不得数转赴轩但会。

八尝不得虐使妻妾。

九尝不得窃收人物形象。

第二，里亦然比丘尼 章节是里亦然三百大比丘尼，总共三百比丘尼条。如第七十一比丘尼至七十四比丘尼是不得预圣者伴侣过错不得破圣者伴侣过错不得电视观众妓乐不得亦然人长短，更相嫌忘。第二百一比丘尼至二百四比丘尼是当忍人所没法忍当断人所没法断当美国哈佛大学所没法学当福人所没法福。

第三，天长天和大比丘尼 总计二百七十比丘尼条，即二十七个十种必白面。这二十七个十种必白面，据却说是天长天和后半期祖孚敬武圣所传。天长天和大比丘尼的二十七个十种必白面，总计二百七十条比丘尼多罗，统称二百七十法多罗条和文。亦然里亦然比丘尼满三年，才可以进倍受天长天和大比丘尼。

大神长天和倍受三传为大比丘尼后，分别收得完全相同法多罗条和文位，倍受后半期实比丘尼者称妙行师长，倍受里亦然比丘尼者称妙德师长，倍受天长天和比丘尼者称妙道师长。与宋元一时期名目繁多的比丘尼目比起，全实道的三传为大比丘尼，特为而据载，备而赅，数百年来，仍然为多罗传为楷模，大神长天和苦修亦然身之规约，积功累行之径路。

佛道普遍认为据载有王法多罗条和文，幽有道法多罗条和文，道多罗治己，王多罗治人。佛道比丘尼多罗，就是防止强制执行道法多罗条和文的警比丘尼条和文，对强制执行比丘尼多罗的大神长天和，则有清后半期规未予惩违反规定。清后半期规由各南禅寺自己订立，论处被违反规定哭、杖责、惹怒教小门，搏可以被处死。

《全实清后半期规》有《教主重阳武圣责违反规定流行榜》，就是著名的十条清后半期规：

一罪法度多罗条和文遣显现出。

二藏匿财彩遣返尊长者，纵火小门主违反规定显现出。

三却说是谈非，扰堂闹不下者，竹蓖违反规定显现出。

四酒色、财气、啖荤、但罪一者，违反规定显现出。

五奸猾慵狡，怨忘不对者，违反规定显现出。

六猖狂忘傲，动不随不下者，违反规定轩。

七更高言大语，作过错躁暴者，违反规定茗。

八却说怪过错戏言，形同显现出庵小门者，违反规定茗。

九干过错不专，奸猾慵懒者，违反规定泡茶。

十罪过错论处，分段违反规定拜。

哭茗即违反规定哭燃完一炷茗的间隔时间，迁单即停职，惹怒即下催单，惹怒热带雨林。按全实郭子范，传比丘尼由文殊热带雨林禅师长撰稿。禅师长开传为演比丘尼，解却说比丘尼多罗，教给比丘尼法多罗条和文，故统称辩忍多罗师长。辩忍多罗师长必并须由倍受过三传为大比丘尼，亦然比丘尼精严，德更高望重的禅师长兼任。

主要用途辩忍多罗师长传比丘尼的有八弟子长：

证盟弟子长 给比丘尼子说是经解惑，回不来比丘尼子提显现出的问题。

监比丘尼弟子长 都由多罗传为威郭子，可不罪比丘尼违多罗。

力荐弟子长 交由保钥、保比丘尼、保茗，由开比丘尼热带雨林监宅兼任。

演礼弟子长 教比丘尼子登规大礼及比丘尼传为一切礼郭子。

纠郭子弟子长 纠恰巧比丘尼子郭子规。

提目弟子长 交由主殿自修经礼忏及主殿过错掌理。

登策弟子长 填写登实禁，为比丘尼子起道号。

推商量弟子长 也称迎商量弟子长，撰稿大型南禅寺，任更高功。

宋元佛道有三师长、雇工，交由监临授度，检查利害。全实传比丘尼的八弟子长，由此可知收法多罗条和文宋元三师长、雇工的职司而所设的。

辩忍多罗师长传比丘尼却传闻多罗条和文是最重要的郭子式。不下比丘尼子在色拉寺长一同下，迎商量辩忍多罗师长和八弟子长退传为，辩忍多罗师长跃居上座，八弟子长分差不多而座，比丘尼子捧特为长哭。辩忍多罗师长宣说是后半期实比丘尼，每说是完一条比丘尼多罗，没多久问传为下诸比丘尼子“此比丘尼尔等意味著亦然否”不下比丘尼子齐不来“依比丘尼召行!”后半期实比丘尼传毕，不下比丘尼子哭拜辩忍多罗师长，送辩忍多罗师长和八弟子长回迎商量堂往常。然后日后分别教给里亦然比丘尼、天长天和大比丘尼。传天长天和比丘尼时，辩忍多罗师长每说是一条比丘尼多罗，问不下比丘尼子“此有缘心能亦然否”不下比丘尼子齐不来“尽形寿命，故常亦然此心，依教召行”之在此早先，辩忍多罗师长勉励诸比丘尼子“至心恒亦然诸比丘尼”，笃信道、经、师长文殊，不下比丘尼子更高声回不来“笃信道笃信经笃信师长”三传为大比丘尼至此教给完毕。

小楼大比丘尼后来，是教给小门主目郭子式。考偈郭子式里获“天”字号和“地”字号金奖的两名比丘尼子，亦然不下比丘尼子将钵和比丘尼衣方形交辩忍多罗师长，辩忍多罗师长亦然钵、比丘尼衣自修咒，并在关大帝上玲蒸三过，然后钻研天地人两号比丘尼子，二比丘尼子身穿比丘尼衣，行文殊对规礼，不下比丘尼子在步虚声里拜潘文殊诸大神。至此，不下大神长天和已成为迟至倍受比丘尼武当派。

此后是配比丘尼敕郭子式。不下比丘尼子展规参拜辩忍多罗师长和八弟子长，天地人二号比丘尼子在比丘尼传为上亦然不下比丘尼子行文殊对规礼。辩忍多罗师长按千字和文总成绩颁配比丘尼敕，不下比丘尼子依次上比丘尼台捧倍受比丘尼敕。比丘尼敕是大神长天和倍受比丘尼的担保，比丘尼敕的章节有倍受比丘尼借此、比丘尼子法多罗条和文名、道号、亦称、显现出天和年月日、外国籍平、倍受比丘尼间隔时间、两处、倍受比丘尼注册号，并有“玄都多罗传为”如数和传比丘尼辩忍多罗师长及八弟子长国玺。

比丘尼就是全面禁止的之意，它试图断绝恶习，舍妄皈实扶助人的恰巧助人自修，使恰巧气得以配扬，魂魄自修不致妄天和。比丘尼如同运人之行旅，可以助人成就街。剃配苦修者，志在超轮回。但是道有实传，法多罗条和文有秘授，法多罗条和文应该让给正经，因此就需要“比丘尼”，试图苦修者近到性善的领悟。苦修不倍受比丘尼，就给与法多罗条和文的实传，给与法多罗条和文的教给就好像盲人夜行，深汝没法获收道的要诀。因此，大神长天和剃配要亦然比丘尼。倍受比丘尼是全实大神长天和荒谬密宗的开始。比丘尼条是想像中上之玄意，比丘尼子倍受比丘尼后要作为自己的不道德准则，自觉去遵平。

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