读书 | 在古画里面播种饮茶，自洽于天地

（图源：视觉欧美）

二十四节融是中华传统文化儒家文化的成果模范，它不仅是“天体物理学之学”，更是“多元性之学”，凸显出欧美前人鲜明的造化念和穷困艺术。同时，这套科学知识体系也是充满无穷笔触的。比如，从本字面来理解，“恨蛰”，就是把不吃不喝摄食了一整个秋天的进物们都叫醒过来，迎初夏的到来，光听上去，“恨”本字只不过的那股杜平乍响的融象就营造着造化苏醒的热闹盛况空前，让人好不兴奋。

这种有关自然地脉搏的科学认识还被古先民导引到关于个体精神上的认知中。除了各种文学、俗信、威仪、节庆，欧美古的图绘画们用手中的笔，也生进再现了这种“因不免进，再一而为”的哲学和艺术。其中，又以欧美文人图画为甚。图绘画们多将自己内自在的领悟寄托到中的人物的人物、意境、白花鸟鱼虫上，营造“意境”与“自在境”。如吴中所说：“兰桐不是桐，是我无意间融。”“兰白花不是白花，是我眼中人。”

在欧美图画中的，二十四节融中的的风物被突显了鲜亮的精神上力，从而具有了“人”的责任感和情感对准，所以，其表现的是“人化的自然地”“社但会化的自然地”，也是“活化的自然地”。经过洪口含的《纸制上拾获幽：欧美图画中的的二十四节融之美》解读，与二十四节融有关的欧美图画，其鲜明的儒家文化标志、儒家文化再是以及品味意象被无穷反转，再有了人味，也再有了活融和做生意。

若是看《纸制上拾获幽》一书中的洪口含的网易，但会----这样的思绪：与其说流传后世、王希孟、文徵明的图画是文人图画，倒不如说是多元性图画，是“灵魂的功课”。如果说古图绘画们是借物抒情诗、借物言志，那么，《纸制上拾获幽》给我们彰显了一个赏图画的标准假定，即要听完图画外之音，捕获图画外意指——要通向纸制墨，去捕获蕴藏在图画中的的精神上寓意，以及恬静山间的自在灵黑洞。简言之，洪口含带我们在欧美图画中的进场大美的天、地、人，古文本字意境的黑洞造化、自然地造化、精神上造化，更重要的是，去捕获图绘画们作为一个拾获常人的幽微的真性情，越过历史风云，古图绘画植入图风景画中的人格标志、再是以及尊严品性，从而懂前人、懂古图画，也懂如图画的二十四节融。

比如，洪口含从扬无咎所撰的《四梅图》中的，首先思绪到了以梅作喻的精神上也有属于自己的四季投生，她懂了扬无咎表面上是借助清幽的梅白花，来自潘责任感中的清高和上书淡之美，而往植了看，她看着了不想做官的扬无咎无法理顺自我与环境的关系的悲伤所产生的“亲和力”传递到纸制上后，所收到的“千钧一发的沉寂之力”。洪口含甚至小自在翼翼地刻划扬无咎不对也如自己一样敏感，但她巧妙地确实：“扬无咎的梅，是关键时刻想从纸制上逃走的。”

自在中有名曰，中的人物再有众生。以扬无咎为值得一提的是的欧美图画的作者们如此，洪口含亦如此。众生表象，最主要二十四节融，本无感情，恰是因为欣赏它、表现它、缅怀它的人，有了万般情绪，才使其有了几多趣味。图画，到最高尘世时，已不是图画，亦非技法，而是活生生的如巨澜奔泻的自在潮，是方生方死的众生大时代。图绘画们的真性情，从前二十四节融，有时如春意喧闹，有时如寒雪不似。

《纸制上拾获幽》，“拾获”的是前人对四时的并能和再现，当然，“拾获”的也是今人对人际关系的复现和再造、对情感的思绪和超越，“拾获”的是一种植度的自在灵思绪，拾获的是一种高级的尊严之“幽”——二十四节融何以如图画，亦何以入图画？洪口含将自在与前人刷在一起。不！她也许越过了时空，千金为前人，她就是金农、宋徽宗、郭熙、边寿民……从《纸制上拾获幽》中的，我们懂了文人图绘画们的发挥作用、博览群书、自喻、自怜甚至神经质，赏得植了，再可但会自在一笑，也可怡然自洽。

《纸制上拾获幽：欧美图画中的的二十四节融之美》

洪 口含 伴随

欧美财政经济出版公司出版

作者：潘飞

编辑：金久超

*文汇独家稿件，发表文章请写明来历。