菊 出发点秋生腕底香

对荷桑花画像法的说明了，宗教性中的最为全面的是《园画像谱》，集当时名画像家沈心友、王以概、王以蓍、王以臬之科学知微细，但以现代眼光来看，他们说明了的甚为难忘，但在乏善可陈上并未达到的现代桑花鸟画像的乏善可陈的程度与尘世。荷桑花都以为草本桑牡丹，有标准椿、盆栽椿、斜坡椿、大笔椿等，颜色有白、绿、胡、红、杂色等，其型态有球形，有盘形，桑花头有柱形粗大瓣桑花、高顶攒瓣桑花，有含蕊、将放、初放、全放、残放等几个桑雌雄异株。桑花柱有尖瓣、团瓣、折瓣、细瓣、卷瓣，型态有亦然面、侧面、背面、上仰、下悬等。画像家画像椿，无论山水画还是写意，都要在有力、内中、有笔、有纳中的乏善可陈其描画像。书法的中的锋说理，画像面的透视关联，都是乏善可陈荷桑花人格意蕴的不可或缺，寄性情于若无虚实之间，将完全相同时段、完全相同型态的荷桑花特别强调一种人类蓬勃的意境之中的。唐代张彦远论吴道子画像：“以此笔先，画像尽以此，虽笔不周而意周也。”元代高麟知道：“士林中的能都以隶家画像品，全在用神气生动为法，不求物趣，以得天趣为高。”清代恽寿平知道：“杜诗安心在有笔纳处，当是安心在无笔纳处，倘能于笔纳不到处造化当是安心，庶几分阶段膜拜，进乎技已。”这些当是对于绘画像笔纳的阐释，依然是画像椿包括一切桑花鸟画像之规约与科学知微细。当是认为，一个雕刻家要具备才、炎、微细、力，但对于事物的认微细上，要具备理、事、情三之外的做到取舍，“合而为都以者之文章”（叶燮《诗体》）。对于画像椿之道来知道，也有其独创的道理。

椿造就秋生腕底莲

“不是桑花中的偏爱椿，此桑花开尽更为无桑花”（柳宗元诗）。“尘世难逢开口笑，荷桑花须要插满头归”（杜牧诗）。当是在众多的桑牡丹中的选择了芝、桑、葫芦、椿四种都以为“桑花之人人”，而荷桑花又以其特殊的型态，视为诗文现代文学作品绘画像中的风雅和揭示的对象。“外师造化，中的得心源。”荷桑花是桑花，但它更为给以了人们的温情寄托，现代文学家与画像家要去共同构筑一幅人格的人像像。

《红楼梦》中的薛宝钗这个现代文学人物也都以了一首《画像椿》诗：“诗余戏笔不知狂，岂是丹青使用费较量。聚叶泼成千点纳，攒桑花染出几痕霜。淡浓神会风前影，造就秋生腕底莲。莫认东篱闲采掇，粘屏聊以安抚重阳。”这本身也是蒲松龄的诗，知道薛宝钗诗后戏笔画像椿，乃乘顿时之逸兴不经意所都以，“寒”“攒桑花”都是画像椿画像法的开端用语。

韩国人对荷桑花的欣赏，也有一个粗大期历史悠久的操作过程，诗人对荷桑花的莹怀，诗文对荷桑花的敬礼揭示，画像家对荷桑花的生动描绘，都呈现了韩国人对对人心中追求。精致是人的心理总能量与中华文化状况互为因果的关联，兴之所至，物我两忘，心我化一，情铸时曾，审美在粗大时间延宕，在维度中的缓冲，审美视为了不含欲望或者较少欲望的一种快感的操作过程，在敬礼的造化赏之中的体味着“此在”的丰盈与虚淡，这就是东方审美特有的冷漠，也是由古及今以荷桑花为意念所带来的完全相同的中华文化现象的归结。

比如说 光明网-《光明日报》

校对 鲁媛

二审 杨韬

三审 田旻佳