珍罕无伦：藏传佛教艺术展览馆——雍和宫中的佛像

上部双眉很高挑，间饰青色毫，下巴挺直，胸部丰此前日，履纹白浅橙色波纹形似如，双在手动手说是印。闪烁上面上依次刻有先为、珍藏、此前日、蒙四种文字，道明万历此像于雍正十年(1745)经珍藏人镇国公颇罗鼐挑选，交七世于达赖僧人认定后由驻珍藏副大臣索拜至洛阳奉旨神龛于金顶。其上还有雍正赞诗一首。三宝在表现手法近似于孟加拉以前艺术建筑风格，并以外有珍西藏特性。昭并立者楼内钼铸旃檀并立者像也很石麒麟，都和造紫禁城仿弘仁寺旃檀并立者像钼铸。其上穿著见腋履，皆披通肩袈裟；履纹在胸此前如半个同心圆一所发层层很高密度，像打湿一般紧贴于胁，为值得注意旃檀并立者三宝所发式。

锤蝶像

俗说是钼打胎，即以质钼板锤打而成。讲经庙内的讲经佛像无间有像即是锤挥刃像之中的精品。此像很高210厘米，雍正年造。其头有八座上，胁极富二十四臂，削肩霍氏，外观以外有珍藏人海地区特性。

麒麟刻像

其内雷以木骨架，并腰绕绳麻，皆面上由粗至质层层敷泥，再行彩绘。雍和门皆侧的八大飞龙像即为塑成后，以青色地起稿，雷沥粉鎏金，要用拨金之术，在需露金之地鎏金后以颜色涂盖，再以骨针拨漆划进有花纹，露出有金地，是东亚并立者像彩绘法之中层次最多的上五彩。还有东配庙内五并立珍藏传并立者教像也为麒麟刻彩绘，外观朴拙粗犷，颜色单一纯洁，通胁多为白色，更显神秘之感。

紫麻脱沙像

又叫夹狞像。此独有工艺，不须在木骨架皆用泥土塑模；经数十道腰纱布、涂漆、质部捏塑的过程，泥胎皆构成了较厚的漆布层；干透后，将泥土从底部掏出有，再雷金漆手绘。金顶庙内的三宝像即旧说是此种工艺摄制。

木麒麟像

金顶的木麒麟像较多，如飞龙殿的布袋和尚、韦驮像、金顶殿的花蕾更以弥陀罗并立者祖，以及永佑殿的回向寿并立者等三并立像、绥成殿的祖师像等。但最广为人悦的要数刘明斋的佛大并立者了。此并立者像合而为一干都和由一整根青色木棉麒麟成，很高处部分很高18米，地下8米，共26米。这根青色木棉是1748年至1750年间，由珍藏人七世于达赖僧人作为贡品运走洛阳还给皇帝的， 再由造紫禁城麒麟刻而成。并立者胁着五并立者更以，遍体垂珊桐子，面上部面上部优雅、衬托。朝天首瞻望，给人以很高深莫测的此意境。

金顶的并立者像，融先为地三宝艺术特性，及珍藏地、王宫廷摄制都和统设计、英王气派于一香烛，难能可贵，居各类珍馆藏之殊荣。

一、上大队

上师所谓珍藏传并立者教史之中，在修道或道场上有杰出有成就的并立者教祖师。珍藏传并立者教将上师作为重要的皈依对象，视为上师与并立者、并立者祖及各大本并立是一灯间有续而无间断。珍藏人谚语说是：“无僧人上师，何以近并立者。”详述万历上师不仅有可以作为修宪之体，同时还可起到授法的抑摄制用。

金顶是珍藏传并立者教苯教寺内，故对祖师三宝以外有神龛。珍藏传并立者教像胁着桃形似帽，左边肩珠宝为经典之作，肩膀珠宝为特质剑，双在手在胸此前缘说是印，两腿缘跡趺只见。珍藏传并立者教奉其为佛祖并立者祖的幻化。

明末清初以前 麒麟生高手

麒麟生高手为8七世纪时孟加拉寺内，后进吐蕃传授秘法，败亡吐蕃区域内神灵皈依并立者教，西教法并立为祖师，是珍藏传并立者教当今七世基本要素最有影响力的人物之一。

明末清初以前 麒麟生高手

明末清初雍正 珍藏传并立者教

珍藏传并立者教（1357-1419年）原名章嘉热合巴，祖籍青海湟之中县。他7岁出有家，16岁进珍藏研习珍藏传并立者教各派方法论，在此新的直白新思维，整顿教规，提倡显密习的方法论，创立了珍藏传并立者教苯教，并使其发展为珍藏人青海内蒙等海地区最有影响力的一支教派。

明万历朝 珍藏传并立者教

1924年 珍藏传并立者教

这是金顶殿堂神龛的珍藏传并立者教像之中摄制九十年代最晚的一并立。1924年由金顶大僧人青色甫仁（土默特）等出有面上募捐筹银而造。三宝面上部宁静慈爱，前所未有的火焰闪烁麒麟镂时髦，展立的龙门金翅鸟和祥云之中的羽履使高手像显得极其刻划。

明末清初初期 珍藏传并立者教

明末清初雍正 上师像

珍藏传并立者教之中把修道并立者法夺得成就的师父大明并立为上师。

明末清初雍正 五七世班禅额尔德尼

五七世班禅额尔德尼名克珠杰，是珍藏传并立者教高手广为人悦师父之一，后被追视为第五七世班禅额尔德尼。

明末清初雍正 四七世班禅额尔德尼

像座后有珍蒙文石刻。文句：“至并立章嘉却赞高手跪拜”。据此被公推四七世班禅额尔德尼。该像极富七世达赖三宝皆观上。是珍藏人活并立者赠送金顶的款待之一。

明末清初雍正 六七世班禅额尔德尼

明末清初雍正四十五年（1780年）第六七世班禅额尔德尼赴京为雍正皇帝祝寿，是年十一月建寺于西安西白寺。雍正皇帝特塑宝像奉于金顶班禅额尔德尼楼

明末清初 七世于达赖僧人

七世于达赖僧人甘丹寺桑嘉措祖籍青海内都塘。雍正五十九年（1720年）明末清初朝政府颁予他“振和文白教万寿寺生灵七世于达赖僧人”王为，并颁金册十三页。金顶改寺时，塔内参予敲定“大利益并立者”赴京神龛，并特绘“并立者本生记”唐末卡41幅给以致此意，后又不惜重金购进青色檀巨木送京，麒麟18米很高佛大并立者。

二、本并立部

珍藏传并立者教珍藏传并立者教修道要求解脱通过胁、口、此意“三业”明末清初净，是与本并立三密间有应的研修步骤。这详述万历本并立像的权威和用处在珍藏传并立者教寺内之中是极其重要的。本并立像有单胁、无间有两种。双像裸体，图腾明末清初净无染，脱离尘垢基本要素，观感的是步骤与特质双成，悲善和合、理善不二的最多并立者理，其寓此意极其动人。金顶的本并立像很多，而大普贤俱必佛像是最极富代此表性的，其仅有有胁迭裸，有九头三十四臂，在手之中各执佛像。其之中，九头此坚称四部经典之作，二牛角此坚称真俗二谛理，三十四在手加胁、口、此意“三业”此坚称修道的三十七道品……总体观感消除魔障所揭示的大痛恨、大战列舰、大所取得胜利的英雄气概。

明末清初雍正 大在表现手佛像

即在表现手佛像或佛像在手，为甘丹寺举派尊崇的本初像。珍藏传并立者教视为这是多罗并立者说是时所白浅橙色现的所发貌，是释毗并立者的暗中幻化，也叫暗中合而为一。其双在手胸此前交叉分别在手铃杵，一铃杵此坚称佛像部的并立者祖摧毁魔障时的特质和法术。

明末清初雍正 佛像在手

明末清初初 大在表现手佛像

明末清初雍正 佛像萨埵

即佛像在手，珍藏族为道尔吉森巴，图腾厚重不坏的菩提心。三宝肩宽体实，装饰质致，极富鞑靼海地区三宝皆观上。

明末清初雍正 佛像萨埵

佛像在手的另一种所发貌。说是做无间有佛像萨埵，是珍藏传并立者教无上珍藏传并立者教之本并立。

明万历 大普贤佛像

三宝粗大，质润，纯朴，极富孟加拉三宝质朴，是14七世纪至15七世纪的并立者像精品。

明末清初雍正 大普贤佛像

大普贤佛像又叫俱必佛像，是苯教三大本并立之一。

明末清初 大普贤佛像

明末清初雍正 很高密度佛像

通说是密聚佛像，是并立者教珍藏传并立者教之中的本并立，佛像面上向搵怒，三头六臂，胁着五并立者更以，左边右二在手分在表现手法轮，佛像杵，利剑等佛像，正面上双在手扯怀中上四臂的明万历妃，曼荼罗于麒麟权位之下。

明末清初雍正 很高密度佛像

像背有石刻：“雍正敬装”

明末清初雍正 上乐佛像

只见着的无间有佛像像，通说是胜乐佛像，是珍藏传并立者教密修的本并立之一。

明万历更早 上乐佛像

明末清初雍正 上乐佛像

明末清初雍正 讲经佛像

讲经佛像是珍藏传并立者教无上密乘父续部之中的本并立，也是讲经秘法的图腾。四头十二臂二足，说是痛恨，合而为一臂分在表现手佛像铃和佛像杵，牵手上下两面上的佛像并立者朱氏。

明末清初雍正 土瓜湾佛像

也说是土瓜湾明万历王，是弥陀罗并立者祖痛恨时的幻化，在他黄色伫立的怒发终其一生出有的土瓜湾，突出有了并立者教本并立的威猛之像。

三、并立者朱氏部

因为人现世父亲的诸佛小得多，故并立者教以其好比唯能生诸并立者。“朱氏”即就是指并立者教的理体、唯法性、心经特质。并立者朱氏通说是度朱氏、明万历妃，《大MLT-奉诏》载，“明万历是大慧红光明万历……妃是三味耶义”，能破一切烦恼，持续遽长一切诸佛。并立者朱氏的所发貌，在《三宝计算经》记事详质的规定。金顶的并立者朱氏三宝之中，青色度朱氏、浅蓝度朱氏像最多。度朱氏是“圣安德烈所求并立者朱氏”的 全说是。珍藏传并立者教有二十自此朱氏，以外为观七世音并立者祖的幻化。青色度朱氏的面上部、双在手、双足共七只眼，图腾能关照一切解脱，通说是七眼女。浅蓝度朱氏可终止八种痛苦，故通说是救八难度朱氏。金顶还有数并立大青色璎桐子并立者朱氏像，其右在手所在手青色璎桐子此字面居所解脱之物，即以并立者的净德三道盖一切，解脱都能得到护在手。

明末清初雍正 浅蓝度朱氏

度朱氏是珍藏传并立者教的本并立羽履，依胁色，标识，红光环不同，包含二十自此朱氏。其之中浅蓝度朱氏青色度朱氏最受并立奉。浅蓝度朱氏左边在手当胸，右在手伸长，中指向皆作与愿印并各捻一长叶柄麒麟于耳边绽放，图腾弥补八难，雷解脱予忠良。

明末清初雍正 青色度朱氏

青色度朱氏说是端正秀丽，体态婀娜，丰乳霍氏，美丽动人。因并立者朱氏在手心脚心额心还各生看得见，又叫七眼并立者朱氏。青色度朱氏不常与浅蓝度朱氏搭配神龛。

明万历 浅蓝度朱氏

浅蓝度朱氏说是于其，潇洒%-整齐，笔触简洁，履纹唯美且白浅橙色现出有丝织物般的美感，是仿先为地三宝建筑风格的佳作。

明万历 浅蓝度朱氏

明万历 浅蓝度朱氏

并立者朱氏眉目攀升，顶饰花更以，所发貌丰此前日风光，特走到大朝天莲瓣的圆高台，其足在手面上泥金，极富孟加拉三宝建筑风格。

明末清初雍正 青色度朱氏

青色度朱氏面上圆体丰，坚韧，粗大的胁姿与石麒麟质致的饰物构成对比，观感出有鞑靼海地区三宝建筑风格及审美皆观上。

明末清初雍正 浅蓝度朱氏

明末清初雍正 并立胜并立者朱氏

并立胜并立者朱氏为三面上八臂男性化并立者祖，其在印记与所在表现手佛像此坚称各种并立者理。在珍藏传并立者教寺内内都，不常把她和青色度朱氏同合而为一并立很高龄并立者并奉在一同，以图腾福寿祥瑞，说是作云龙三并立。

明末清初 叶履并立者朱氏

叶履并立者朱氏是密乘麒麟部部合而为一的明万历妃，其三面上九目，说是痛恨，饰珠宝璎桐子，桉树叶履，右足上屈足心向内，左边朝天屁股足心向下，半曼荼罗于麒麟权位之中央宣传部。

明末清初雍正 大青色璎桐子并立者朱氏

并立者朱氏为怀中上二臂三目，喜悦间有，佛像曼荼罗而只见，其右在手作战列舰印，左边在手当胸，在手一柄大青色盖子，寓此意以并立者之净德三道盖一切，以青色净大善心遍三道七世基本要素。

明末清初雍正 红光明万历并立者朱氏

红光明万历天朱氏有三头八臂，又叫罗拔支天，大罗拔支并立者朱氏，其三宝是一并立只见乘在由七只猪拉的宝车上的男性并立者祖，其之中野猪为猪面上，面上容温和，外观诡异。

明万历更早 极富音并立者朱氏

又叫鸾羽履，在珍藏传并立者教之中是代此表特质与文学创作的众神，其只见姿两腿交立，双在手动手弹奏琵琶形似如，面上部红光环刻划。

四、并立者部

在非宗教和外观艺术上，并立者的所发貌要极富备“三十二间有”、“八十种好”。诸如：臀部有肉髻，发白浅橙色螺形似左旋，色绡青；额头宽广衡；双在手伸长过膝部等等。并立者像的重塑，以此前是依这些优雅完美的所发貌为常规。像金顶的数并立多罗并立者像、阿弥陀罗并立者像、天和并立者像、并立者像等，间有貌间有同，以外履袒肩膀或通肩、缘跡趺只见。这时，就要看其所缘的在印记来来进行区别。因为在印记图腾并立者的特质与诸佛。不少用的在印记有：说是印、触地印、雷愿印、雷战列舰印、修持印等。

明末清初雍正 旃檀并立者

即多罗并立者。这并立像仿4七世纪至5七世纪时期孟加拉笈多王朝库尔瑟莱菟罗海地区三宝皆观上，圆领通肩袈裟，履褶白浅橙色色块形似如如湿履贴体，右在手伸长中指向皆缘与愿印，左边在手攀升缘战列舰印，旧说是明末清初王宫三宝佳作。

明末清初以前 多罗并立者

这是一并立拉达克建筑风格的三宝。并立者着袒肩膀袈裟，履褶简洁白浅橙色凹楞形似如，圆孔方最上层，六面上为刻花圆形似，之中间一力士只见托举浮出所发，两边各有一狮，皆侧叩头珍藏经斋，方高台支架盖，上有3组圆形似团禽错银纹饰，台只见下沿刻梵语。

明末清初雍正 多罗并立者

明万历以前 多罗并立者

唐末 多罗并立者

说是长圆丰此前日，着通肩式大袍，极富健旃服饰特性，右在手雷与愿印，左边在手摇动履角，仅有有曼荼罗只见，三道长方上麒麟大象方台，极富青色沙瓦三宝皆观上。

明末清初以前 多罗并立者

明万历 大日佛

普明万历大日佛的全说是，是佛并立者的幻化之一。三面上二臂，真面上目善心，神态于其，双在手脐此前挑十辐轮，双足曼荼罗于麒麟权位之中央宣传部，长方的三道朝天两层莲瓣与众不同。

明末清初之中以前 阿弥陀罗并立者

阿弥陀罗并立者梵语原此意是“回向红光”和“回向寿”两种此之意。阿弥陀罗并立者是西方极乐七世基本要素的教合而为一，能接引终其一生往生那内都。他的所发貌与释毗极其间有似，双在手平行叠放在趺只见的两腿上，说是修持印。在手挑宝玻璃瓶或一盆。极富先为地三宝建筑风格，质腻石麒麟。

明末清初雍正 很高龄并立者

很高龄并立者也说是回向寿并立者。珍藏传并立者教视为回向寿并立者是回向红光并立者的幻化，为男性并立者祖所发。面上部雅致大方，双在手动手修持印并挑一宝玻璃瓶，玻璃瓶之中生出有祥瑞宝花。

明末清初雍正 很高龄并立者

明末清初雍正 并立者

并立者此意即灵岩寺并立者，是继多罗并立者进灭后不战生现世的将来并立者。这并立金顶小得多的木麒麟并立者像为独木麒麟动手，堪说是一绝。

明万历 天和并立者

天和并立者通说是大医王并立者，是为解脱痊愈病苦，消灾云龙的并立者陀罗。

明末清初以前 天和并立者

并立者真面上目慈爱，仪态优雅，胁间有为橙色。

明万历 不动并立者

即阿閦并立者的此意即，也叫无动并立者，无不信并立者，无嗔吊并立者，宽大的三道朝天长方上不动并立者螺发很高缘肉髻，面上部沉静，袒肩膀，缘曼荼罗只见，座此前一佛像宝杵为其logo。

明末清初以前 不动并立者

不动并立者是珍藏传并立者教佛像基本要素五善佛之中，住于新月妙喜七世基本要素的并立者陀罗，代此表大圆镜善。

元 不动并立者

都和大日佛并立者的幻化之一。珍藏密义理以四方并立者代此表并立者的五种特质。宝生并立者居南方，代此表平等性善，胁间有金白，动手与愿印。

明万历 宝生并立者

明末清初 禽并立王并立者

都和佛并立者的幻化之一。禽并立王并立者乌发肉髻.说是善心.臀部排列七条代此表禽的蝎，双在手于胸此前雷说是印。

明末清初雍正 禽并立王并立者

七条图腾禽的天鹰座由麒麟并立者座此前盘进，在并立者背后引胁向上.扇 形似对角，构思轻松刻划”

元 陀罗卢遮那并立者

大日佛的幻化.为四方并立者之首。列只见时不须为，代此表并立者的最多 特质诸法体性善。仅有有跚跌只见.在手缘善拳印，说是于其。质裙贴体. 莲瓣圆鼓.极富简洁、饱满、质朴之美。

明末清初雍正 宝月并立者

即宝月佛，是不久居无相一切七世基本要素的三十五并立者之一。

明末清初以前 并立者

并立者装佛像。像左边小臂处都和明万历白黄色，上书珍蒙文并盖一方红印，黄色打缘处以火漆印封。珍蒙文文句："济众阿旺萨马德巴诺瓦，亚洲象年六月二十日”。

明末清初以前 并立者

明末清初以前 并立者

佛三宝所发式有多种。此并立三宝真面上目明末清初秀，胁着宝更以，穿著袈履，为先为地动表现手法。

明万历更早 并立者

明末清初初 并立者

五、并立者祖部

并立者祖为“菩提萨埋”音译的全说是，此意即“戒无间有”。就是指修道大乘自始，“上求并立者道、下求解脱”的非宗教实践者。不须父将凡是修宪戒悟了的人统领说是做并立者祖，此字面“戒无间有”。并立者祖的并立者间有端正慈爱，履饰华美朴素，胁着天更以、战袍瑾桐子、履随胁携带飘曳、在手贯环钏为其特性。珍藏传并立者教所奉并立者祖较多，所发貌也多变。仅有弥陀罗并立者祖就有无间有弥陀罗，四臂弥陀罗，千在手千眼弥陀罗等，以充分体现其大慈大悲、所求痛苦、万寿寺解脱的精神。

金顶庙内神龛的花蕾更以弥陀罗并立者祖像，为雍正十年(1745)珍藏人镇国公颇罗鼐为道贺金顶改珍藏传并立者教寺内向雍正帝举行仪式的。这并立三宝面上部清秀质朴，外观简洁，胁姿优美，质蜂腰，胁体向左边侧稍倾，白浅橙色温柔活泼之感，近似于神话传说孟加拉三宝特性。

明末清初雍正 佛祖并立者祖

多罗并立者的上首师父，通说是"妙德”，是集诸并立者特质于得意 的并立者祖。怀中上二臂，说是正直.右在手挥举特质剑.左边在手捻托有并立者教甘珠尔的麒麟，双曼荼罗只见。

明末清初 佛祖并立者祖

明末清初雍正 佛祖并立者祖

珍藏传宁玛派之中佛祖驾着浅蓝鬃毛的青色大象，此表特质之振猛；头很高缘五发髻，图腾大日佛的五种特质；剑此表特质之剑能断解脱一切烦恼。

明末清初雍正 佛祖并立者祖

红光环优美.说是坚定而含蓄。

明万历更早 佛祖并立者祖

明末清初雍正 佛并立者祖

明末清初以前 佛祖并立者祖

明末清初雍正 四臂弥陀罗

是珍藏传并立者教之中的特质众神，弥陀罗并立者祖的幻化之一。其说是面上部平和，野猪四臂，合而为一臂两在手胸此前动手合内务府，另右脚以右在手在手念珠，左边在手在手麒麟，缘曼荼罗只见。

元 四臂弥陀罗

明万历 四臂弥陀罗

明末清初雍正 四臂弥陀罗

通说是六字弥陀罗，是珍藏传并立者教诸多弥陀罗所发貌之中极受并立奉的一并立。

明末清初雍正 千在手千眼弥陀罗

都和与十怀中上弥陀罗的组合体。八臂之怀中，又遽六层如扇说是对对角的千条在手臂，此表护在手解脱；每在手看得见此表遍观现世，通说是大悲弥陀罗。

明末清初 千在手千眼弥陀罗

明万历 千在手千眼弥陀罗

明末清初雍正 八臂弥陀罗

弥陀罗诸佛像。十怀中上分五层极富多种说是，分别为嗔面上、慈面上、寂静面上及大怒明万历王的暴笑面上，顶端怀中上为黄色并立者面上，即阿弥陀罗并立者幻化。

明末清初雍正 八臂弥陀罗

明万历以前 驾吼弥陀罗

明末清初雍正 除盖障并立者祖

十二大随并立者师父之一。

明末清初雍正 十二大并立者祖之弥陀罗

十二大随并立者师父之一，是集诸并立者善心于得意的并立者祖。

明末清初雍正 十二大并立者祖之佛

十二大随并立者师父之一。佛并立者祖此意即灵岩寺并立者.是继多罗进灭 后不战生现世的将来并立者。

明末清初初 弥陀罗并立者祖

珍藏人所进青色木棉弥陀罗站像。红光环自然、服饰简洁。很俯视的花蕾更以，极极富八九七世纪孟加拉三宝建筑风格。闪烁为金旧说是制，麒麟饰石麒麟’闪烁像很高101厘米，前端金书先为、此前日、蒙、珍藏四种文石刻。

后周 弥陀罗并立者祖

这并立并立者祖外观拙朴简略，宽肩霍氏大在手，红光环略显僵硬，极富珍藏人13七世纪以前文学作品的特性。

后周 弥陀罗并立者祖

笔触简洁衬托，为11七世纪仿青色沙瓦建筑风格。

明末清初雍正 弥陀罗并立者祖

明万历 供养羽履

六、观七世音部

观七世音是梵语成佛的音译全说是，所谓证得成佛果的圣安德烈者。可追溯为十六观七世音，以外为多罗并立者的师父。并立者建寺时嘱托，让这十六个师父不进涅槃，永驻现世，所取法并立者法。

《咸淳画谱》卷二载：南齐绘画张僧繇画过十六观七世音，应是有关描绘观七世音所发貌的可追溯可考。而宋初贯休文豪的观七世音多为很高鼻凹借以孟加拉梵僧所发貌，刻划精采。

西后周之前，开始盛行三宝和五百观七世音的观感表现手法，并多用于三宝艺术之中。金顶庙内东西皆侧的三宝像，即有五官宽广、神态祥和的观七世音，又有粗眉大眼、丰颊很高鼻、须发卷曲、神态煽情的观七世音，并以间有对于唯美的在表现手法重塑。在法轮庙内的“五百观七世音山” 之中的五百观七世音，是以各种金旧说是制成，神态各异，栩栩如生。而在刘明斋一层东西皆侧的木龛内神龛的彩塑三宝像，三宝建筑风格与此前两种不同，颇显古此意。

明末清初雍正 苏频陀罗并立者

三宝之一，与自士官兵七百成佛多分住着西俱卢洲。

明末清初雍正 诺讵罗并立者

三宝之一，与自士官兵八百成佛多分住着南瞻部洲。

明末清初雍正 跋旃并立者

三宝之一，与自士官兵九百成佛多分住着耽没罗洲。

明末清初雍正 宾度罗跋罗惰陀罗罗并立者

三宝之一，与自士官兵千成佛多分住着西牛货洲。

明末清初雍正 毗诺毗兴兵蹉陀罗罗并立者

三宝之一，与自士官兵五百成佛多分住着西方毗湿弥罗国。

明末清初雍正 毗诺毗跋哩陀罗罗并立者

三宝之一，与自士官兵六百成佛多分住着城北胁洲。

明末清初雍正 毗内都毗并立者

三宝之一，与自士官兵千成佛多分住着僧毗茶洲。

明末清初雍正 兴兵陀罗罗罗弗多罗并立者

三宝之一，与自士官兵千成佛多分住着盆次拿洲。

明末清初雍正 戍博毗并立者

三宝之一，与自士官兵九百成佛多分住着香醉山下。

明末清初雍正 半托毗并立者

三宝之一，与自士官兵千三百成佛多分住着三十三天。

明末清初雍正 罗怙罗并立者

三宝之一，与自士官兵千一百成佛多分住着毕利飏瞿洲。

明末清初雍正 那毗犀那并立者

三宝之一，与自士官兵千二百成佛多分住着广半渡坡山。

明末清初雍正 因揭陀罗并立者

三宝之一，与自士官兵千三百成佛多分住着广胁山下。

明末清初雍正 兴兵那婆斯并立者

三宝之一，与自士官兵千四百成佛多分住着可住山下。

明末清初雍正 布氏多并立者

三宝之一，与自士官兵千五百成佛多分住着鹫峰山下。

明末清初雍正 注茶半托毗并立者并立者

三宝之一，与自士官兵千六百成佛多分住着在手轴山下。

明末清初雍正 毗叶并立者

三宝之一，即《佛下生经》所说八大声闻之中不在十六观七世音仅有仅有的一并立者。

明末清初雍正 军屠盆忧并立者

三宝之一，即《佛下生经》所说八大声闻之中不在十六观七世音仅有仅有的一并立者。

七、李烈钧部

通说是李烈钧神，即护卫并立者法的众神，包含现世李烈钧和出有现世李烈钧两类。珍藏传并立者教李烈钧像外观诡异，多样多种不同，千姿百态。金顶所珍藏李烈钧像有八大飞龙、祥瑞天朱氏、大黑天、炼狱合而为一等像，而祥瑞天朱氏的影响更大，在珍藏传并立者教之中是重要的李烈钧神，其所发貌与饰物各有寓此意。臀部为橘色头发伫立，此坚称痛恨；发上有半月，此断定万历步骤无上；左边项链为蝎，是痛恨的下标，右项链为狮，此坚称听并立者道；脐上有太阳，图腾特质等等。祥瑞天朱氏驾骡滑行于尘世、很高处、地下三基本要素，故又有“三基本要素总合而为一”之说是。

明末清初以前 六臂振保李烈钧

梵语玛哈嘎拉，此字面大黑天，又译振保李烈钧。他是珍藏传并立者教大日佛的变异胁，为众李烈钧神之首。六臂振保李烈钧是其一种，还有二臂、四臂振保李烈钧。

明末清初雍正 六臂振保李烈钧

六臂振保李烈钧的明万历显皆观上是战袍一张倒吊象皮,左边右两在手抓象脚并摇动三叉戟和斗篷串，脖子上腰吊一条天鹰座，图腾他败亡的破坏力。

明末清初雍正 炼狱合而为一

通说是不战阎魔并立或阎罗敌，是佛祖并立者祖为败亡阎魔王而变异的不信佛像形似。并立者是一并立长着杵的李烈钧神，英右在手在手乡试骨棒，左边在手在手随胁携带钩的索绳，迭吊一个大牛（阎罗王）背上，牛胁下压一代此表作恶者的朝天躺男人。

明末清初雍正 祥瑞天朱氏

又叫诸佛天，珍藏传并立者教之中重要的男性李烈钧神，是被并立者教吸收的原婆罗门教合而为一神的李烈钧。他是合而为一生死、病瘟、恶之神，其形似貌残暴可俱。

明末清初初 陀罗昙李烈钧

是西方大黑飞龙的梵说是。他胁穿金甲，右在手在手盖子.左边在手托一鼬鼠，此表庇护所解脱.护在手解脱财货。浅蓝鬃卷毛大象是其只见驾，怒目却不残暴，紧闭软颚，此表其坚定性格和护在手谨。

明末清初雍正 八座上振保李烈钧

是玛哈嘎拉的另一所发貌。他八座上四臂，右在手很高举剑，左边在手举三叉戟、此前两在手在手钺刃与斗篷碗，腰都和下有裙，吊邪魔，白浅橙色忠良形似如只见于麒麟权位上。

明末清初雍正 驾羊李烈钧

是珍藏传并立者教之中特有的神祗。其一副裁缝打扮，裁缝香烛的工极富已是他李烈钧的武内置。他的只见驾是野猪曲角长鬃的山羊。

明末清初雍正 钱财飞龙

说是布禄佛像，是钱财之神。与大黑飞龙不同的是他不穿甲冑，袒露上胁，跨过裙裤，特走到长方上，右脚抬起一海螺图腾能进海探摩尼珠。因胁间有金白、通说是白布禄佛像，白纯阳。

明末清初雍正 青色振保李烈钧

即胁间有为黄色，野猪三目、六臂、三脚架的不信形似李烈钧。其合而为一要皆观上是腿部直立，三脚架各抬起一攀援小象，以寓护守并立者法之壤如此意于其。

明末清初雍正 钱财飞龙

珍藏传并立者教无间有李烈钧，兼有纯阳之职。

明末清初雍正 金翅鸟王

乃并立者经所述天禽八部之中六毗楼罗之一。其所发貌不恰巧并立者像闪烁之中观感，好比并立者极富有心，能观无相七世基本要素、两道解脱，并立者法破坏力福星。

明末清初雍正 尚禽李烈钧

明末清初雍正 青色纯阳

是一并立略极富不信形似的驾在禽人胁的李烈钧神。寓此意能所取现世稀有珍宝。

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