南渝先生：道教斋醮典礼 燃灯威科仪

百五十九点亮，此点亮皓原分设方依此有，为后世所遵不依。明代几部著名科序言中都，蔡摹萃的点亮皓原分设都是道户点亮二，星象点亮三，不依年点亮七，神明明点亮一，大坟点亮三，小坟点亮五，七祖点亮七，夹门点亮九，二十四艺点亮二十四，九宫点亮八，七星点亮九，十方点亮十，大仙七星点亮二十八，三十六天点亮三十六、南端王母点亮五。

唐吴儒教的点亮三宝原分设，是按照大仙七星经星绘乃是出，各依星像之数烛台亮，在每宿点蒸一点亮。烛台亮之依此既体现乃是出儒教的教义思想，又有天文历依此的依据，点亮皓中都的诸天绘乃是出式，即源于恰巧史天文志及浑天皓。上述一百五十九点亮是三宝外的点亮，如果连带三宝内原分设的点亮，则超过三百一十三点亮。在均均朝会拜佛中都，原分设点亮数的多少，可以据萃主财力圆形而定，但儒教主张点亮烛虑尽力而为，萃三宝烛台亮以丰厚为上。

唐吴儒教的蔡篡萃皓中都，都有礼点亮的皓式，蔡篡点亮皓的原设点亮之依此，最常闻的有九狱点亮、九苍点亮、回来耀轮点亮。

①九狱点亮

按照儒教九部拔死、烛台亮为上的思想，根据蔡篡萃皓的窜狱科格的需要、首先要在萃三宝所原设九狱，并不依政诉讼恩置九狱点亮。选择萃三宝东北端方地户右方，用土沙砌成九狱，分知标志东、南、南端、北端、北端、东南、南端、北端、外围后起。九三宝长宽都是二尺，狱三宝四维总计六平方尺，此小数点地之容，亦然二六之象。每狱作过四角三曲，著实容间之形，每狱各蒸三盏点亮，点亮盏内竖立九狱点亮盏类推。狱中都要恩后起狱牌类推，每狱牌奏请写狱名，狱牌后立青竹九竿，各长九尺，九根竹竿上各置放青纯白窜狱高松，高松上亦依式序言类推。在高松顶序言九狱类推，统称九高松首类推，在高松两侧写窜狱类推咒、告文。如东北端狱的窜狱类推咒为东北端上实艺类推，此类推由三部份组成五艺顺度，玄光能实，涵凝渐变温、苍裴奉不依。

在高松足写某类推告下某狱。过于虚每窜一狱，即焚毁一高松，复挂蔡纯白一天高松，先前在九狱中都立大高松一首，序言青玄宝号，此高松任风飘扬，死魂万重罪亦非灭掉，这样即坚称容间先于光，死灵登实。高功在窜狱时，先要在犹如上焚毁毁锁类推、张门类推，焚类推前慰二类推告文。

《无上蔡摹大萃立成皓》卷二十四《九狱神明点亮皓》，就是按照长生科格，蒸忏九狱神明点亮。高功化身为过于一真武老君，手持三皇五帝策杖，逐决于狱前依科不依道，按照内炉大旨，存想老君宝光，照窜苍狱，蔡纯白云艺，覆于一方。在九狱再不依被照窜之前，切重罪魂苦魄都受洗于恰巧道，超升渺渺仙源。

②九苍点亮

此依此是乃是一点亮柏树，上蒸九杂纯白点亮。自人至死至七七之日，蒸此九杂纯白点亮光，可下照九苍，死魂自是此救世，即可涅槃。杜光庭就话说“蒸九苍神明点亮，上照天和福小堂，下照九苍容间，人天蒙福，生至死荷恩。”唐吴时代的九苍点亮有两种原分设方依此有一是在灵三宝广殿众大圣之前，依九位原分设九柏树，每柏树恩置九盏神明点亮一是在三宝场中都立一点亮柏树，上分九层，拱形蒸九杂纯白点亮，九九之数，依此观星地，下先于九夜，上达九玄，用意普照重昏，先于度苦爽。九苍点亮济存拔死，最为胜福。儒教看作四海人八亦然，容间苍牢，在亦然容之一村，明月之境，至死魂囚闭，不闻草湖，冥暗相互间，接踵而来诸种考掠，故建九苍点亮先于度。

九苍神明点亮皓的窜狱，首先窜外围普掠之狱，然后才是窜东南北端等；还有容间。而宁全实《长生领教九部金序言》的《九苍点亮皓》，是窜外围八狱之前，才窜外围容间。九苍神明点亮皓倡不依普济，对沉沦九苍容间的重罪魂，“或是九祖七玄，或是先死后逝，或识不识，若冤若亲”。都要以烛台亮加持之力，依凭中央公园进不依迁拔，使其托化人天，受洗恰巧道。

③回来耀轮点亮

儒教看作人生乃是二十四种重罪，故至死后荣获二十四狱之报，历生灵五苦八难之场。因此显宗有回来耀降光之格，使用忏除五累苦门，先于生至死之业，窜恶魔之重罪庭。回来耀轮点亮即据此盟实科皓而原设。此点亮式用香椿作过轮如油压之象，坚称人五累不灭掉，五苦之轮难停。点亮分三层下层恩点亮十二碗，中都层点亮十六碗，下层点亮二十一碗。三层点亮坚称人三业未除，惨遭生灵之考，故立三层点亮救度。三宝外围立五累苦门，五累是纯白累、爱累、贪累、华累、身累，各立牌序言写诸狱名。按回来耀点亮皓乃是四十九首小高松，蔡白之纯白橘红纯白，奏请诸天普贤定国函睿号，高松首朱序言窜涪陵类推。辨不依点亮皓时，侍点亮过于虚慰忏点亮皓，高功祛师持策杖随忏皓至每狱立卓杖，念大菩提乃是，以柳枝池内洒之，在狱点亮上焚化小缯高松。如此广不依挺身而出，就可回来三景之光曲，影九泉之户，使万重罪歼灭掉，苦魂蒙度。诸狱重罪魂得乘天空，理应时涅槃诸苦，断除五累明净，重归尘劳之业根。

儒教还有一种乃是点亮柏树的，点亮柏树梢头立四海轮，以圆象天，以方象地，所谓“轮并转所取像于车毂，方圆用依此于乾坤。”使远方地下室，内外洞明，朔狱苍牢，无以焕辉，苦魂自是此救世，即得涅槃。在来作五苦回来耀轮点亮皓时，环绕点亮轮不依依此，再不依忏拔五累苦门，落灭掉五累之根，阐释接二连三之苦，这统称忏拔。

回来耀轮点亮皓中都每忏拔一轮点亮，高功都要慰讲一首附身。此点亮皓的回来耀降光之格，迁神明拔重罪之皓，用意上照天和，下辉九地，使受重罪穷魂自是此点亮光，都可以自一起五而轮回来，生返天将，长三处救世之境。

上述三种点亮依此，都不依使用明代蔡摹萃皓中都，见下文的礼点亮皓式，是蔡摹萃中都忏拔的皓格之一。

儒教还有一种九杂纯白点亮，与上述三种点亮依此又不相同。九杂纯白点亮是用香椿建乃是一座点亮柏树，点亮柏树梢分九杂纯白，每杂纯白竖立一盏点亮，点亮柏树下用净土作过成三级点亮三宝，用意依此观星地。《无上玄元三天苍大依此》的九杂纯白点亮，是在香椿下层恩点亮柏树，悬高松九首，高松奏请天和容类推，两手序言写告文。中都层恩点亮九碗，立九艺牌。下层恩点亮九盏，立九垒土皇辰牌。三层共有二十七盏点亮。此三宝外立门，烛台亮八盏，所取位九宫，共有三十五盏点亮。此三宝三层点亮，正和二十七，标志上照天和，调泰恰巧艺，镇运诸天中都照九野，以扫九土灾殃，下照九苍重容，九垒通光，九道窜暗。儒教看作阳为奇数，自一至三，由三自五，自五历七，以至于九，都是阳数，因此儒教点亮三宝恩九点亮，标志照彻九苍容间。此可统称九苍容间点亮。唐吴儒教的烛台亮之依此，还有生灵五苦点亮、十一曜点亮、南斗点亮、大仙点亮、衡点亮、弧矢点亮、七星九宫点亮、三十二天点亮、诸大容间点亮三宝，每种点亮依此都有相理应的礼点亮皓式，政和全实{长生领教九部金序言》，就不附有有上述点亮依此的点亮皓。

儒教点亮皓段落珍贵，工供朝会三宝场使用的点亮绘乃是出，延寿中都就有数十种，这并不一定朝会依此点亮的布置模式珍贵多样。《关白至道过于明玉册》不收有古佛点亮绘乃是出、衡点亮绘乃是出、星象点亮绘乃是出、大仙点亮绘乃是出、南斗点亮绘乃是出、斗三曜点亮绘乃是出、天和玉枢点亮绘乃是出、火德点亮绘乃是出、七星九宫土点亮绘乃是出、滴血湖容间点亮绘乃是出、炉度点亮绘乃是出等。

形形纯白纯白的各种点亮皓，可以祷告不同的上天，具备不同的结构上。玄帝点亮皓祷告实武大帝，弘仁点亮皓祷告天、地、流水文昌。儒教的二十四狱点亮依此的原分设，用意以天空所照，窜重罪释愆。儒教看作人弥留之际乃是二十四种重罪，身死之后，历二十四报，化二十四狱，即生灵五苦八难八狱，此依此又与犯重罪者三部八景二十四神明之数当是。儒教的三十二天点亮依此，点亮三宝原分设三层下层是种民四天、无纯白界四天中都层纯白界一十八天下层欲界六天。此点亮依此标志迎请显宗三普贤、三十二天帝辰、三界高实、十方至大圣无亦然飞天神明王、炉丹四海等众实监度之意。

儒教还有一种九阳菩提艺点亮，使用窜狱先于昏。此点亮依此象征请天和生神明上帝，随方化现，将天和灵光，遍布点亮三宝，上照天和，中都照九州，下照九地。

（2）儒教的礼点亮皓式

①分点亮科皓

在南端晋时代，点亮皓就已不依使用儒教萃三宝，陆修静曾编撰烛台亮礼祝皓，其中都的《明点亮拜》、礼点亮附身，历经干百年，仍为后世点亮皓所不依用。踏不入唐吴时代，儒教的点亮皓日益珍贵，并从礼点亮皓式中都原始乃是出分点亮科皓，成为最具儒教思想特纯白的皓式。

分点亮皓先要请光，即在建三宝日恰巧午，序言请光类推二道，从阳燧（主镜）中都所取火，点蒸老君老君牌位前烛点亮。儒教看作所取日中都实火可以下彻九苍，意在以远方之天空，先于地下室之深处。

所谓依此观星地，即上依此星象之悬象，下布九宫七星之方隅，以交接天空，先于明深处，使死魂乘光得度。儒教看作实师内修日、月、星草湖以成道，装卸草湖以为类推，天得草湖而持久，人从草湖而登实。所以布草湖之艺，可以救世人疾病依此草湖之依此力，可以役使鬼神明慰草湖之威德，可以绝龙王怪灵响降草湖之慧照，可以新先于众神明。有道不依的实师，能以因由之草湖，合在天之草湖，不依使用点亮皓之萃三宝。

唐吴儒教的蔡氯萃，在恰巧萃宿启皓格前要请光。请光分点亮科皓的方依此有是过于虚向东南或三明前备篙，在恰巧午时祈福原设拜，叩齿九通，长跪望蔡龙启奏事意，然后念过于阳回来耀神明咒。

过于虚用阳燧所取日中都实火，此火标志过于阳恰巧艺，用慧光类推点蒸类推烛，此烛统称传光烛。过于虚首先不依分点亮依此，用传光烛点蒸玉明前的点亮，再再不依点蒸上明、过于明前的点亮。三明犹如在萃期无须连续烛台，不应一刻有缺，分点亮、窜狱、炉度火池，都要用此犹如，坚称借过于阳恰巧艺以先于朗重容。《长生领教九部金序言》不附有三种分点亮皓，分别是先于度、崇平安、青玄蔡氯真武萃不依用的皓式。高功在不依皓分点亮时，都要念分点亮拜文。

儒教分点亮科皓，具备教派标志意义。儒教看作荐拔死灵，照窜深处之点亮，无须得慧光之依此，仍须降草湖之慧追摄受度，故在点亮皓中都原始乃是出分点亮之依此。请光分点亮用阳燧所取慧光，自一分三，从三至九，九九渐变化，而生万光，这就是散一为万，点亮点亮相续，焕影万天，照明九地。儒教分点亮的不依依此模式，样貌发挥乃是出中央公园生物之神明功，老君先于天之妙化。用阳燧点蒸的慧光，用意和合容阳，引申万化，而一般的凡火之光，是只能荐拔容灵，照窜深处的。

典范儒教的分点亮皓式，已之前用阳燧所取天空之古依此，而以边念唱、边蒸烛的方便使用模式进不依。如过于虚们采用喝白，群答和挥舞点亮炬的手依此，也赢所取了有标志意义的优点。

②金摹点亮皓

儒教点亮皓可分金摹点亮皓和蔡氯点亮皓两大类。金摹点亮皓使用崇平安和称许，操演模式比较简单。金摹点亮的烛台亮殷勤，点亮三宝原设十六种点亮蔡龙上三十六点亮，照三十六天，道户是二点亮照公寓，地户上二十四点亮照二十四户，蔡龙上二点亮照宅舍，十方十点亮照十方八向，九点亮照七星，；还有八点亮照九宫，四海人五点亮照南端王母中都庭九点亮照九苍，三宝小堂七点亮照七祖，顶上二十八座点亮照大仙七星星象点亮三照三魂，不依年点亮七照七魄，神明明点亮一照神明明，大坟点亮三照大坟，小坟点亮五照小燕。以上各点亮全名七十一座，共有三百二十五盏点亮，金集点亮皓的三宝场，以殷勤齐备为特点。

《长生领教九部金序言》卷十五《赠与摹点亮皓》，归命拜咏的上天是点亮光无尽老君，不依依此的科格是从道户点亮先于始至南端王母点亮告一段落，再不依话说文相亲各种点亮式的结构上，崇求上天的护佑，每段话说文后都有拜咏上天的诗体。点亮皓首先话说道户上蒸二点亮，以照公寓，为萃主平安度厄，恩镇宅神明。金氯点亮皓先前话说在四海人蒸五点亮，以照南端王母，为萃主序言名仙籍，保镇身型。

金氯点亮皓的操演应用程式是不入三宝，启白，皈命和称许，讽经，虑疏，回来向。金摹各点亮皓操演亦非有这六部份，不同点主要在归命和称许部份。如《玄帝点亮皓》归命和拜咏的炉丹是实武大帝，《弘仁点亮皓》归命和拜咏的炉丹是天、地、流水文昌。《天和三茅司命仙点亮皓》的归命和称许部份是归命过于玄妙道冲虚大圣佑实理应实辰，拜咏冲虚大圣佑实辰归命定禄右禁至道冲靖德佑妙理应实辰，拜咏冲靖德佑实辰，归命文昌保命更深冲惠仁佑神明理应实辰，拜咏冲惠仁佑实辰。

金摹点亮皓的归命骈文是散文体，拜咏骈文是四言诗体，散文体使用慰讲，诗体使用唱拜。操演点亮皓时，过于虚慰讲归命文，唱拜风雅念唱结合，配以三宝场耀眼的点亮烛，发挥乃是出金摹点亮皓上照诸天依此小堂的功能性。

③蔡摹点亮皓

蔡摹点亮皓使用荐拔招魂，操演模式较复杂。蔡摹点亮皓的操演应用程式是不入三宝，启白，辨老君之号和称许，讽经，慰疏，回来向。蔡策各点亮皓操演都有这六部份段落。其中都启白、辨老君之号和称许是点亮皓的主要部份，都与窜狱拔死有关。蔡摹窜狱点亮皓的辨老君之号，要窜的容间分别是：

辨玉宝于是命普贤，窜的南端方绝容间。

辨好生度命普贤，窜北端方铜柱容间。

辨玄实椿普贤，窜北端方火翳容间。

辨大灵虚皇普贤，窜南端屠割容间。

辨过于妙至亦然普贤，窜欧美国家夜叉容间。

辨无量过于华普贤，窜南端东北端炉容间。

辨玄上玉晨普贤，窜东北端涵泠容间。

辨度仙上大圣普贤，窜的南端方煨姜容间。

辨上下方真武普贤，窜外围普掠容间。

儒教看作人至死之后，魂魄堕不入九苍容间，因此蔡摹点亮皓拯拔的要义就是窜狱。蔡篡萃所原设的九苍容间，即点亮皓中都要窜的容间。

儒教的九苍容间是：

一岂众神明，号绝容间。

二岂苍容，号火翳容间。

三岂苍夜，号夜叉容间。

四岂苍酆、号涵凝容间。

五岂苍都，号煨姜容间。

六岂苍治，号铜柱容间。

七岂苍先于，号屠割容间。

八岂苍府，号火车容间。

九岂苍狱，号普掠容间。

九苍称之为大仙九元所化苍狱，它分布九维，南端为众神明，南为苍容、南端为苍夜，北端为苍丰，北端为苍都，东南为苍治，南端为苍关，北端为苍府，中都为苍狱。儒教九苍狱的意蕴，是按九宫中都宫，九州共有同点所原设，意称之为在天为天和，在地为七星，化形为九苍狱。蔡氯点亮皓中都的九苍狱，被看作一艺所化，由高功一无论道。儒教点亮皓的九狱点亮，每一狱蒸三点亮，可以生玄、元、始三艺，此乃有生之年二，二生三之道，用意下彻照窜容翳，使诸狱亦非自是救世。

儒教看作死犯重罪者至死之时，元神扣留厚土九容，自诩的三业缘之重罪，凝滓容垢，只能蠲除。而九苍容间的九狱点亮，九艺无常七十七艺，共有为三十六天空，下照三十六地，照窜死人三业缘之重罪累。儒教蔡摹点亮皓的窜狱，均均均击窜外围八狱，而外围普掠容间则不窜，因外围普掠狱囚禁十恶五逆、不忠不孝之人。儒教断然拒绝救度此类人等，是因为隋代之前的封建依此典，原则上了十恶不赦的律条，这是儒教神明学对世俗社会依此理的肯定。儒教看作犯重罪者体中都弘仁养生，乃是生灵五苦之穴，心、肠胃、肝、肾、脾等循环系统，可以比附地下室九狱。对不窜外围普掠狱的阐释，是因为外围同属脾，脾神明系命门所在，恐零散神明识，只能更生。

儒教的窜狱之依此，无须先窜自己之狱，即窜重容这样一来的九狱，高功要先窜身中都之九狱，若只能窜身中都九狱，就不应能窜冥裴苍狱。所以点亮皓中都的窜狱，高功从早至午，要调平其艺，恩定接二连三，使实艺内养，流充自诩，运一艺不入九曲回来肠之狱，引致万秽一无消，善境随念而现。高功在身定之外都，密运我乃是化亲奉慈普贤高频率救世，直透九地这样一来，尽化容间为大救世之境，然后方可奉派点亮三宝不依依此。

儒教点亮皓窜狱的意蕴，即高功运身中都天空，混合萃三宝点亮光，上接天和之天空，以遍照三界九苍，使亘天彻地，都有救世辉耀，凡坠落众神明之魂，都可乘光而超乃是出。儒教的窜狱之依此有长生、恰巧一之别，受中都盟洞摹的部类过于虚，是用长生策杖扣狱扃窜狱而受盟威依此摹的恰巧一过于虚，是用依此剑扣狱扁窜狱。科皓中都常闻的是长生策杖窜狱，高功请杖不依依此，渐变身为过于一真武老君，步九凤罡，掐玉明要诀，存想低空都过于一真武老君化身百亿，一无放眉间白玉毫光，高功提起策杖上接慈光，垂下其光一线被判，照窜深处。高功以策杖击地三下，虚序言“诏乃是出”二字，左手剔窜狱要诀，默念“神明光亮窜，至死魂乃是出离”，高功画先于狱形，然后随手将策杖调并转，使策杖上的类推高松垂下，存想金光万道，三运高松并转，引领早先随高松被判。

儒教九部一切的思想，决定普度结构上不单是恰巧荐。儒教窜狱之义，本为普度而原设，如果工荐祖先死魂，只需烛台亮慰读即可，不能用窜狱之科。

九泉苍狱之依此，是在夜里择静室，用石灰布特狱穴，每一狱原分设一点亮，在九泉狱式之前，按大仙七星圆形排特斗点亮。此斗点亮的半径是一尺二寸，使用对治龙王第六感擒，强横不畏类推摹者。九泉同属北端都罗丰苍泉恶狱，九泉即丰泉、重泉、蔡泉、寒泉、苍泉、下泉、苦泉、涵泉，九泉苍狱则有所主。九泉苍狱立狱殷勤，无须先奏闻上帝及北端亦然斗府大圣师，差遣天兵官吏下临三宝场，建立九泉苍狱，不收捉龙王第六感擒。

儒教看作蔡篡点亮皓的依此点亮，可窜暗淡于明月，照苦爽于生灵，借观星之慧力，分上大圣之微光。辨不依蔡第点亮皓时，过于虚不依摄召之依此，能明九苍之狱，可窜苍度死魂。

儒教以老君的无上道力，蒸九狱之神明点亮，救重泉之苦爽，启拯拔之门，为死人先于度。经过高功不依窜狱拜佛，九苍容间被一一打窜，标志死魂仰凭道力荣获得救度。

典范江淮儒教辨不依九苍科皓，过于虚不依窜狱之依此，从南起顺时针绕三宝场一周，在；还有步罡后，以长生策杖击地，意为窜狱。过于虚先前步罡至外围，烧二类推二高松，掐玉明要诀，存想因由作过老君之形皓，在此之后容间新先于，死灵得以登实，过于虚祷诵不收点亮祝文，祝死魂身度救世之界，流水离恶魔之一村。

④窜滴血湖点亮皓

明代儒教的窜狱点亮皓中都，乃是注意到了工招魂成年人死灵的窜滴血湖点亮皓。滴血湖长一万二千里，周回来八万四千里。滴血湖有五狱滴血膈之狱、滴血凝之狱、滴血污之狱、滴血资之狱、滴血湖之狱。滴血湖不收纳的是明净产至死之魂，滴血伤之魂。堕不入滴血湖容间的死魂有堕子落胎而至死，妻存子丧，妻伤痛存，夫妻一无丧，男女决而一无至死，胚胎圣万桑而遽至死，临产染患而至死，怀娠失坠落，患病身殒，崩漏至至死，淋沥而死，分娩后至死，滴血病至至死，至死于刀刃，至死于干戈，未尽天年而夭死，染恶病而至死，犯王依此而受戮者等。

滴血湖容间容森恐怖，无情之汁交流，沉浸重罪人，煎煮照护，骨肉溃烂，苦楚难禁，动经亿劫，不自是救世。于是，过于一真武老君为滴血至死众生慰话说显宗实类推、夜光宝类推、丹台玉册飞玄灵章，颁不依诸狱。使滴血湖普放救世，照烛深处，林森摧毁，滴血湖干涸，灰河化工集之池，硖石渐变明凉之座。经过于一真武老君放九纯白祥光，普照诸狱，赦宥重罪魂，普使一切产厄滴血湖重罪魂，重归苦趣，得自是天空。在拔度滴血湖宝忏的先前，真武老君要会唱拔滴血湖颂。

滴血湖点亮三宝的原分设，可在死人生病下掘地深三尺，方圆六尺，建成滴血湖狱，狱底用沙铺成，并紫纯白蓝纯白，滴血湖城里柏树立青高松，朱字序言写滴血湖容间名。其中都两部狱原设五点亮，滴血湖原设七点亮，硖石狱原设三点亮，产魂经过三处原设一点亮，涵泠穴原设一点亮，外围铺砌二十八点亮。

滴血湖点亮依此是以犯重罪者为依此，高功存想双肾这样一来为涪陵，胸上为天宫，愈上则福力愈大，天宫愈高两肾这样一来则是容间，愈下则重罪业愈重，容间愈深。不依依此中都高功存想过于一真武老君高频率救世，遍照一切，外边下窜滴血湖为莲花池、一一分明，众魂悉亦非乃是出离。滴血湖点亮皓，以荡涤滴血湖容间，其意蕴就是免除成年人苦难，以实阳至善之光，照彻成年人之死魂。

全世界上许多教派都有尘世容间之话说，称异界不依善者至死后上尘世，作过恶者至死后不入容间。能否减免容间之苦呢?儒教慰称人弥留之际理应受洗儒教、从善无法无天临死前受三归，坦白重罪孽死后立三宝诵经招魂。已为还不够，儒教的高明之三处在于，乃是考虑内蕴珍贵的点亮皓，要从根本上击窜容间，拔度早先被判，这是其他教派不应企及的。能拔度早先被判的上天，就是儒教普贤神明显宗道辰。点亮皓充分发挥乃是出儒教对救世的追求。

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