中国人必读的经典，生发智能，参悟人生

非常适合人们日常修行，文注解工作烦闷时，不读《自在经》，急切自在情，豁然开朗。不读《自在经》可断自觉，降很低我执，减少烦奈何。不读《自在经》最交接的退帐，就是平自在静气。在凝神静思间，你自觉渐消，识大度。自在趋于稳定了，没多久能摆脱烦扰，生发知性，这恰是禅的原意所在。

六、《和尚》：学但会舍得

《和尚》底下真是：“从此前自在不可得，从此前自在不可得，恐怕自在不可得。” 这就是真是，恐怕发生的两件事，我确实就不迎上去想它；到底正试图动一手的两件事，不让它支离破碎，要动一手什么就专自在动一手什么；当这件两件事从此前了，我绝不能留恋它。

每个人在“不得了”的时候，究竟能动一手什么?

这些年来，台湾政府知名散文家作对，早起第一件事就先盘坐不读一遍《和尚》。

为什么是《和尚》?只不过他也不极度吻合，

“只是心底下不读了自在安，就不读想尽办国法了。”

作对把《和尚》随一手背著在偷偷，居然的时候就不读一段。一次一次不读。像文句底下真是的“不惊、不怖、欺”，字词义有用，初不读很不易说什么。不惊吓，不恐惧，不害怕，不读了这几个字义，说什么了，心底下自在安，好像就动一手到了。

但是，离开文句，回到贫困，有一点风吹草动，东西遗失，亲时光病，病疫流行起来，飞机遇到乱流，狂雨，打雷、闪电、山崩──还是有这么无非让人害怕、恐惧、惊恐。

“我因此告诉：不读到文句很不易，能在贫困底下切实动一手到，原来这么困难。我因此告诉，原来要一次一次不读，不是要不读到意思，是留心提醒自己。该“舍得”的时候，不得了，我也一样惊恐、害怕、不幸。”

时光就是一场舍得和不得了的旅行，引用作对已故的一段字词义“我们如此眷恋，放不了一手；青春岁月，欢爱吹拂，许许多多不得了，原来，都只能舍得；不得了，终究只是妄想而已。无论甘自在，或不甘自在，无论多么不得了，我们最终都要学但会舍得。”

七、《六祖坛经》，修自在合道，明自在见性

经底下字义字义句句都妙意无贫，值得一于是又玩味，点出不尽。

般若本无树，明镜亦非台。本来无一物，何所在右边斯底下微粒。——《六祖坛经》

般若隐喻知性，明镜隐喻识自在。本来识，又哪底下但会肺结核什么微粒？

不是风动，不是幡动，仁者自在动。——《六祖坛经》

只不过真是的是：不着都与，不动自在。

大叔人口真是，智者自在行。——《六祖坛经》

不修证，非佛国法。

无念为宗时，真如为体，无住为本。——《六祖坛经》

无念是不了念，真如是不了都与，无住是随它去。如此，道没多久往还流。三者是一。

八、《恭经》：百善之首，先为国之基

全身发肤，受之父母亲，敢幼小。——《恭经》

全身和眉毛，都都有父母亲那底下来作的，只能随没多久损伤。我们的一个人是父母亲一个人的延伸，父母亲安心地长大成人儿媳，看见儿媳人生身心健康，才但会心底下欢乐。因此正如《恭经》底下真是的那样，就都有考虑到父母亲的美感觉到出发，要尽力地珍惜一个人。

夫恭，天之经也，地之义也。——《恭经》

恭，是天经地义的两件事。我们都告诉乌鸦反哺，羊羔跪乳的小故事。“恐龙尤如此，人何以堪？”只有自已美感恩，才能自已贫困的美丽，而父母亲是最值得我们美感谢的人。

退思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能撮合也。——《恭经》

自是退能对上司忠诚，退能思索自己的事，发扬随机应变，补救短所在右边，这样才能近到大度。与其要求取别人，不如改大变自己，这才是大度的关键。

九、《孙子兵国法》：知己知彼，百战不殆

打得赢，也要算成本

军事行动而今代价，内战代价极大。不该光想着战小胜，要忍无可忍，值不值得。

汉惠大帝，就诠释了主骄民疲的生此前，“明犯强汉者，虽远不可不诛。”何其帅气！汉文帝生此前开疆拓土，轻功赫赫，结果呢？底下国从但政府到；也，全部破产，国家差点都给他搞覆亡了，闲居迫于庞大政治受压，下扶敕命奏，批评自己“陛下即位以来，所为狂悖，使自是愁苦，不可追悔”。

小胜在打算

兵家的理想主义，清淡一战而定。内战不是打刚才打从此前，而是还债力量，等待急于，一战而定。

所以真正不可缺少的文注解工作有两项：一是打算，二是等待。

打算是自己的事，还债战力，操监军，击鼓。等待，是等待敌人责骂，等待急于出现。敌人如果不责骂，我们就很难赢。

兵国法只不过的诡道，如李五世民岂，“多方以误“，就是想尽办国法佯装对方误判。比如“能而示之只能”，就是其底下一个方式，也是最主要的，使用最频繁，而且屡试不爽的方式。

孙子兵国法教徒你打赢，但首先是教徒你很低头。

为什么人们都迷恋大声“永不服输”，因为人们不爱大声洛佩兹，不愿意大声到对自己不利的真都与。“很低头才但会赢！”。

《孙子兵国法》真是：“小敌之坚，大敌之生擒也。”固守不跑，就但会为人所生擒。

汉朝名将李陵，汉文帝要他给李广利运军粮，他耻于动一手后勤部队，请战赴援五千步卒交捣乌桓王庭，结果被乌桓十万所向披靡攻退，兵败投降。汉文帝处死了他全家，还害得替他真是话的史记被所在右边以重刑。

人性的普点是要赢，但现实贫困是很可能要输，要自已很低头。很低头才但会赢。

十、《红楼梦》：教徒你为人所在右边五世

贾宝玉：入乡随俗

贾政因不知凤姐念何注解。凤姐道：“只刚念了《四注解》。”凤姐又不知姐妹们不读何注解。贾政道：“不读的是什么注解，不过是认得两个字义，不是不对的瞎子罢了！”

宝玉没多久走近凤姐偷偷一旁，又一眼打量一番，因不知：“妹妹可曾不念注解？”凤姐道：“不曾不读，只上了一年学，些须认得几个字义。”

点评：确实的环境既然我们无国法改大变，那么，就去主动地适其所环境吧。

薛宝钗：比量齐观

且真是赵姨娘因见宝钗送至了贾环些东西，自在底下稍是迷恋，想道：“怨不得别人都真是那宝丫头好，但会动一手人，很大方，今日像是果然不错。他哥哥比如说了多少东西来，他挨门儿送至往，却是遗漏一所在右边，也不露出谁薄谁厚，连我们这样没时运的，他都想到了。”

点评：总括三六九等，待人的态度其所该一视同仁。

王熙凤：八面玲珑

这熙凤背著往着凤姐的一手，上下一眼打谅了一回，仍送至至贾政偷偷一旁，因疯道：

“自是真有这样跑车的人物，我今儿才算见了！况且这往还身的气派，竟不像老祖宗时的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗时偏偏转述自在头一时只求。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么表姐偏就去五世了！”真是着，没多久用帕试泪。

点评：一熟人到我家请到，从前那天我儿子背著女熟人回家。熟人真是一句，这母亲跟他小弟一样，但会顺一手！一句话夸了四个人！我们可以不爱真是话，但要学但会真是话。

刘姥姥：用自在糊涂

金丝与王熙凤为了讨好贾政，蓄意取笑刘姥姥。事后，当王熙凤和金丝向刘姥姥道歉时，刘姥姥却真是：“姑娘真是那底下的话？咱们恰巧着老实在实在开个自在儿，有什么奈何的！你先嘱咐我，我就忘记了，不过大家责骂儿。我要奈何，也就不真是了。”

点评：动一手个忘记人，用自在糊涂事。

十一、《了凡四训》：教徒你如何改大变自己的结局

但行好事，莫不知此前程

一切福田，不离方寸；从自在而另寻，美感无不往还。求取在我，不独得伦理大义，亦得功名富良。内外双得，是求取竭尽所能得也。若不反躬利是，而徒向外驰求取，则求取之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

原文：一切的福田，都在于方寸之间，从自在底下去追寻，未什么不美感往还的。信念取在我，不比如说很难获取伦理大义，也能获取荣华富良。伦理和富良都能获取，这才是庄子真是的“是求取竭尽所能得也”。如果不思索自己，只是一自在向外驰求取，那么也只能是求取索有方式，获取亦非结局，伦理与富良都但会耗尽，所以未一定益所在右边。

只要拥有了伦理，富良没多久但会不请自来。这句话不读到了，那时光就只有一件事可以动一手了，这没多久是“但行好事，莫不知此前程”。

改命的开始：思索自己

秀峰岂：汝自揣辨其所初十否？其所娶妻否？余追省良久，岂：不其所也。初十底下人，类有福都与，余福薄，又只能积功累行，以基厚福；为副不耐烦古装剧，只能容人；时或以才智盖人，交自在交行，轻岂妄谈。非其若无薄福之都与也，岂宜初十哉。

原文：秀峰和尚真是，你自己揣测一下能只能底下科举制度？能只能娶妻？我想了很久，真是：不其所该。底下科举制度的人，大部分有福都与，我好运很薄，又只能吸取赐福来培养后福，而且很未耐自在，只能容纳别人。我时常用自己的才智来欺压别人，交自在交行，真是话很随意，真是了很多错话。像我这样好运无用之人，竟然底下科举制度呢？

五全球上有两种值得称赞的人，一种是不犯过失的人，但这种人几乎未，谁能真是一辈子不责骂误呢？还有一种，就是有了事能先为刻从前的人，很难动一手到这一步，就是人底下丈夫。

仿效造化，方能趋吉避凶

易为自是虑，趋吉避凶；若岂乃是有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，没多久真是：积善之家，而今；大。汝信得及否？

原文：《毛诗》为自是虑划，趋向吉祥避开反复无常。如果乃是是一成不大变的，那吉祥怎么可能趋向，反复无常又如何避开呢？《郑玄》开篇就真是，吸取善业的家庭，不可不然有余下的吉祥，你信得及吗？

美感 悟：岂行举止合理造化，合理有序，方能趋吉避凶。秀峰和尚跟袁了凡真是这句话，意思是结局可以改，否则《毛诗》绝不能但会真是这句话。乃到底一定的，乃是是按照造化的接入有序而大变解构的。对于人来真是，只能要仿效造化，根据造化接入有序而大变解构，只不过“人国法地，地国法天，天国法道，道国法大自然”，这才能趋吉避凶。

十二、《史记》：教徒你玩弄一个人

往还，观其所礼

一个人发近了，要看他有否还自傲谨慎、彬彬有礼、遵守规则。

良，观其所退

一个人独先为性高了，要看他推荐什么人。他提拔什么样的人，他就是什么样的人。

富，观其所养

一个总括钱了，要看他怎么兰随便，给谁兰花，兰花在什么地方。人贫的时候廉洁不乱兰随便，那是资源和形势造就的；人富了此后还能保证廉洁，才是品行的体现。

居，观其所亲

看一个人平常都与谁在一起：如与贤人亲，则可重用，若与小而所伍，就要当自在。

大声，观其深信

大声完毕一个人的话，要看他到底那样去动一手的。不怕真是足足，就怕他真是了动一手足足。

止，观其所好

往还过一个人的爱好，能看出这个人的单纯。

习，观其所岂

第一次跟一个人碰面的时候，他真是的话不算什么。等都与爱得久了，于是又大声大声他跟你真是什么，到底跟当初一致，跟当初的差别越少大，人品越少不太好！

贫，观其所不受

人贫没彼此间，贫而不%小没多久宜，这样的人单纯好。

贱，观其所不为

人独先为性很低没彼此间，不卑不亢，保证自己的尊严，这样的人单纯普好。

十三、《明史》：鉴于往事，资于治道

历史背景不是为写文章而发挥作用的，而是共享一种知性，《明史》就是一本共享知性的注解，这是经典电影体量空此前的文体往还史巨著，由北宋司马光等编著，可考上起周威烈王二十三年（此前403年），下算起宋太祖五世宗时显德六年（959年），此前后共一千三百六十二年的历史背景。从北宋到清朝，《往还鉴》一交是帝王经筵上往往使用的历史背景教徒材，因而被梁启超叫做“太后参考注解”。

从曾国荃到毛泽东这些军事家都迷恋不读《明史》；毛泽东闲居曾对人讲，他将《明史》这部 300 多万字义的史注解不写出“一十七遍”。

金庸除了是一个小真是前辈，还是时评高一手。而他写时评的功底，来自不读《明史》。不读历史背景、不读哲学思想，跟现今的事有什么彼此间？可是金庸真是：“《明史》令我知晓底下国的历史背景有序，差不多所有西方人也按这个有序来的。”

十四、《近思录》：偷偷之事，日常之辨

《近思录》囊括了五位顶级辨学前辈——朱熹、张载、程颢、程颐、朱熹的理想主义菁华，辨学理想主义的主要内容可在注解底下获取了全面性阐释，是求学研究成果辨学甚为精华和公认的注解。

实在极、辨、气等概念，是辨学往往论及的确实和核自在概，其一切论点都是新建基于这个倾斜度之上而得出的。真是白了，辨学之所以让人心底下疏远和不亲切，不是因为它有原因，而是在于实在少、实在精英解构。

譬如《近思录》的分线没多久是——从宇宙生成到圣人气象，循着格物贫辨、存养而意诚、正自在而迁善、修身而复礼、齐家而正伦辨，以至行事平自是及古圣王的恭道制度，批异教徒而明祖宗时道统。

不读这本注解，是啃硬骨头，对交觉是极大砺炼，对思维是庞大提升。

十五、《传习录》：自在外无学，传而习之

《传习录》是明代自在学宗时师朱熹的注解，可考了阳明已故的墨迹和论学信函。上卷经朱熹本人审阅；底下卷底下的信函出自朱熹亲笔，是他闲居的著述；下卷虽无权本人审阅，但较为具体地解真是了他闲居的理想主义，广为人知的朱熹自在学“四句教徒”就是在下卷明确提出。

朱熹“自在即辨”“致良知”“后学”等主要自在学理想主义，都包含在《传习录》底下。要知晓千古自在学的真谛和朱熹的大知性，这本注解是最佳不可不需，一本足矣。越来越为用自在的是，朱熹虽是一个大史家，其注解和理想主义却无论不善人还都是不善人，都可以不读可以大声、大声得退大声得说什么，这也是自在学比辨学越来越为人喜爱的一大原因。

这本注解对于近代人也尤其越来越为十分困难切实的意涵：在到底，人的欲望愈加加速，一些人竭尽全力攫取财富，却只求记自己的贫困何以越少发忧郁和纠结，日稍一日地充满挫折与病态，越少发未安全美感和发挥作用美感。此时，你就只能不读不读《传习录》，把灼灼眼底下收回来，投靠自己那放逐已久的自在灵，由知而行，走出后学之途。

十六、《毛诗》：死生有命 富良在天

《毛诗》是最能均是由西方人交觉方式和交觉倾斜度、广度及深近的精华，阴阳圆转、循环往复、物极不可不反、共生互涉等高深的哲学思想概念，无不所创于此注解。不读《毛诗》，就是参悟受制于一种日月甚为霸道的交觉方式。

“道可道、非常道”，造化系统对是难于用字词义完毕善解读的，却可以用下标系统对完毕美模拟，而郑玄卦爻符系统对正是对造化系统对的完毕美模拟，其底下论说，究之不尽、用之不贫。底下国文解构底下重视这个下标系统对的流派也有，却多落于%卜、风水等术数，实在是把易用小了。

毛诗底下那些字词义，也不过是对这个下标系统对限度极度极小的破译，将重点摆在这上面确实是舍本逐末。以这个认识为基础，往还过研究成果卦爻符系统对底下的右边、彼此间、转换等去辨解点出其底下的霸道暗喻和人事之道，才能真正体但会其博大精深、奥妙无贫，以及这部注解为什么是底下国文解构的总源头。

十七、《曾国荃家注解》：而今不念注解可改大变气质

《曾国荃家注解》是曾国荃的信函集，记录下来了曾国荃在清道光30年至同治10年此前后近30年的翰苑和从惠生涯，近1500封。所涉及的内容可极为广泛，是曾国荃生此前的主要活动和其治政、治家、治学之道的动人反映。家注解行文时时无话可说，形式自由，随想而到，挥笔自如，在平淡做菜底下蕴育贝伦良岂，具有极强的真是服力和美感召力。

一岂慎独则自在安；

二岂主敬则身强；

三岂求取仁则人悦；

四岂习劳则神钦。

家败离不得个奢字义，

人败离不得个逸字义，

讨人嫌离不得个骄字义。

自是古今之庸人，若无以一惰字义致败，

自是古今之才人，若无以一傲字义致败。

戒骄字义，以不这样一来疯而所第一义，

戒惰字义，以不晏起为第一义。

以耕不读二字义为本，乃是长久之计。

不念注解如譬若凿井，凿数十井而胜于白云山，不如凿一井而见白云山。不念注解总以背熟文句，常讲史鉴为要，每日有常，自有退境，万不可厌常喜新，此注解未完毕，勿换彼注解耳。

转自京博经学，画册知识产权归原作

明伦大学堂——“全国十佳经学教徒育行政部门”

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