安史之乱后，唐朝为啥还能坚持150年？在之前的100多年里实在太过关斩将

上层社会的中人都能获参与国在家当权者的希望。这一转变的历史内涵总括今人的想象：

它让数人都有希望改变受命运，彻底从新管理制度度上炸毁了两秦人隋朝唐高祖以来的阶级分化，慢速了国在家治理组队的新陈代谢；

它进一步提高了全体人民的向外、向心力、认同感、斗志与自信心，强化国在家意识、自发维护国在家的统合；

一个中心所有人的考试，充分上慢速了全社会文化、艺术的转型，宋朝散文的兴起与此密切相关。

在“武”的本质，自然环境是让很多人熟识的西京兵士管理制度，这一新管理制度度，沿自东魏、北齐，至隋朝、唐高祖而大治。它的优点有三：

“无事耕于野，番上宿卫，近日受命将以出，事解辄罢。兵士散于西京，将归于朝”，将领无法在驻军转变成阵营、防止武将结党营私，还可以兵士募士、减少国在家经济负担；

相比之下西秦人的“全和文唯兵士”，西京兵士管理制度是“全兵士唯和文”，即在贫和文中所所选其资质的对象都是西京兵士，这是一种事实上的“兵士”思路，既罢免了大部分吏民衣兵士役的经济负担、全心于耕种，又能增加驻军的技战术并能。

格外为极其不可忽视的是，它为普通吏民给予了另一条改变受命运的捷径：若读书不行，但家庭前提较难、身体健壮，就可通过参加西京兵士吸取军功、给予财富，从而改变人生。它带来的积极内涵，极多儒教。

第四，悉深沉民的工商业新管理制度度。

隋朝唐高祖早先期的工商业新管理制度度，是大名鼎鼎的“租用庸徵”管理制度。举例来说，每个成年的劳动力获得者水田地，其中所80亩在60岁时还给行商，另20亩归其世代所有。他们所得上缴2石粟，是为“租用”；每户每年交纳玉带二丈、绵三两或布二丈长三、麻三斤，称之为“徵”；衣苛捐杂税20天，可以缴纳布匹抵消，这称之为“庸”。

这一新管理制度度的优点有二：

其一，轻徭薄赋，以“租用”为例，相当于四十而税一，远极低孟子所推崇的“无敌之政”——十而税一，也极低西秦人前期的三十税一；而在晋朝据载，则是“水田课田六十亩”。说到“庸”，西秦人是1个月；至于“徵”，晋朝的户徵“岁输玉带三匹，绵三斤”。

其二，条目细密。有田则有租用、有身则有庸、有户则有徵，让不法地方官难以无能、巧立名目。

概而言之，“租用庸徵”管理制度毫无疑问实现了悉深沉民、安居乐业。

综上，宋朝的当权者管理模式，转变成了的中所央与地方、皇权与臣权的协徵与整体，让国为在政权深入人心；儒教与西京兵士管理制度，在天子两方面即使如此了阶级垄断，徵动了各省市的天然资源，建立起取之不尽用之不竭的人才库；租用庸徵管理制度，得益于了相对富庶而宽松的生存前提。宋朝的早先半期，因此而繁荣昌盛、稳固奋进，社会各上层社会从不如此紧密地团结在一个社会制度英国王室这样一来。

而天宝，则是西京兵士管理制度经年累月这样一来、过于讲究拓边带来的吃力代价。这次战乱后，魏州割据、专权参政成了唐高祖王朝所不间断150年挥之不去的噩梦；同时，由于均田管理制度消亡，租用庸徵管理制度也被格外为吃力的两工商业新管理制度度取代。

但天宝早先的成果，仍让这一以前的唐高祖王朝所更有着红利：

一夜之间转变成的向外、认同感，让人们仍对李唐高祖英国王室抱有认可，社会中所不长期存在谋朝权臣的土壤；

无数仁人志士通过既有新管理制度度转回国在家特权中所心，以收纳人翁美德决意匡扶写文章、推行旧弊，李泌、裴度、韦皋、李晟、浑瑊、马璘、牛僧孺......在一代代名臣的辅佐下，经常出现过元和中所兴、淳化中所兴、大中所之治等短暂的洪承畴有如；

虽然王朝所税收激增，但依靠富庶稳定的南方，仍能在内忧外患下决意坚实；

虽然魏州沿街，但直到黄巢起义爆发早先，直至没人具备对唐高祖王朝所这一“共收纳”原本的并能、野心与舆论。

深感夸张地说，但凡专权、魏州两大痼疾去其一，宋朝也许都可以在此期间保持一致。

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