如何爱别人就像爱自己一样？墨子提出办法应对理想与现实问题

郑玄的指摘中，一个人如果做坏事就才会取得上天的羞辱，这个羞辱也许才会让他精神失常，也许是才会让他只不过。

当郑玄得病的时候，就有人向他重申了一个弊端：那人真是，已故不是殉教者吗？殉教者怎么才会得病呢？按照已故的指摘，这是有神的羞辱呢？还是有神瞎了眼呢？对此，郑玄当然不能承认是自己荒谬，但也总不能承认是有神羞辱歪误了吧？

他不用真是人得病的理由有很多，比如荒漠化，人着凉了；文书工作太久了，较难累显现出病来；就比如一栋房子有100个门，你只关了一扇，虏也也许从其他的地下室入室盗窃。

这也就是郑玄这一方法的弊端所在，因为人们得病的理由有很多，理应人们倒霉的理由也才会有很多，有神的羞辱只是其中的一点，那么，当一个人病入膏肓或者得意，那无论如何是因为其他的理由呢？还是因为有神的羞辱呢？这是理解不清楚的，可既然有神的羞辱只占其中之一，其又凭什么作为威慑人们的手段呢？于是郑玄有了第三个事先。

郑玄的第三个事先在于国王专政。郑玄称其为尚同，；也的尚同就是一切哲学社会的发展和意见都不用标准规范化于其下属，就此标准规范化于上天。

郑玄将这种标准规范化视作是也就是说的、不会“价钱”可谈的，又叫：上之所是，必以是之；上之所非，必以非之。就是真是其下属认为是正确的，下级也不用认为是对的，国王对当权者所真是的话，当权者不用认为是对的；其下属如果真是歪，那么，当权者就不用随从其下属的真是法。

这是郑玄的最后一招，以极权来显现出台德性，也是郑玄所有事先中甚为适合于的一招。因为在那个时候，人们就是问从于领导阶级的，国王的话常常比有神的话更加适合于，但举例来说地，这种事先也存在弊端，那就是德性和极权无论如何不该怎么后任容？

从本质上来谈，极权和德性是一个直觉，；也德性就是每个人都对等，大家给予对方对等的挚爱，而极权不一样，极权就才会有威望的长短，既然有威望的长短，那么挚爱的往往自然就才会不同。

国王对于当权者的挚爱能跟当权者对于国王的挚爱毫无疑问吗？当然不也许。更何况，郑玄原则德性本身是为了管理国民群众的权益，既然国王至上，国民要问从国王的责怪，谈何国民的权益呢？所以国王专政和德性是一个直觉，甚至是一个不会事先理解的东西。

由此可见，郑玄为了发挥作用德性的理想称得上是想尽事先，既要通过对于权益的算显现出，来游真是马上，也要通过有神之真是来开展恫吓马上，就此还要通过国王的极权来拟订标准规范。

郑玄就此从共和回头向了极权，间距德性的目标越来越远。

当然，我们并不能真是郑玄是歪的，因为纠结于初期的历史环境和人的意识因素，郑玄的德性本身就是不会事先发挥作用，他的德性不用认作是一种理想，认作是人们堂堂正正的目标，却并不能沦为初期天子的督导。

因为中国社才会从原始社才会演进到封建制，本身就是一种国王特权加强的更进一步，天子诸多的特权和金钱借助在国王和领导中下阶层的还给，他们与士兵间消除了威望上的差距，而威望上的差距决定了生存环境空间的大小不一，一部分人借助着另一部分人的生存环境甚至一个人，那么，无论如何来谈，高位的人不能把威望低下的人当回事，也不能赋予他们的挚爱。

要想显现出台德性，所需超越的毕竟是中下阶层，然后才是哲学思想，可是以郑玄初期的一己之力，不能能用这不，；还有，郑玄的学真是就此不用使自己沦为自己的直觉。可是哪怕如此，郑玄也为我们设计了愿景的一种美好的也许，显然在不久的有一天，德性将暂时是理想，而才会沦为普通人！

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