金奖美文｜人生贵在行胸臆 作者：周国平 诵读：王卉

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习袁骠骑作序，觉得苍徐徐扑面，尊严阵阵爽快。

在明代文坛上，骠骑和他的两位兄弟是后下一代新风的人物。他们的风格，用他评其弟小修诗的话感叹，；也“独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，惟有下笔”。

其实，这话不但感叹出了骠骑的文学艺术主张，也感叹出了他的幸福态度。他要依照自己的容性情贫困，光阴出自己的更加以来。

每个人一生中，都曾一度有过一个依照容性情贫困的时期，那；也少年时期。

父母是天容烂漫，惟有容忍自己的。他全都整个儿就是在珍惜心灵，世俗的无以和规矩因故还都不在他倒是。

随着年龄上涨，染世渐深，俗虑和挣脱愈来愈多，原本温柔的父母才被改带来俗物。

那么，能否逃脱这个命运呢?

很难，因为人的聪明是脆弱的，环境污染的力量是极大的。随着少年时期的远去，倘若无法一种成年人的睿智马上来全盘，却是不可避开地不会即便如此自始。

实际上大人先生者不失赤子之心，恰巧感叹明睿智是自始的守护神。凡自始活的人，才会对幸福显现出非常的彻悟。

实际上彻悟，就是要把人间去的用意打算确信。

新闻周刊上那班人不但无法打算确信，只怕连打算也惟有打算。袁骠骑责问得好："君子皆知人间去，然未有2人信生之恰巧因如此去者……趋名骛利，若无闻欠缺，头大黑焦，如虑铜炭之不坚，信有死去者，当如是耶?"

在这高龄的驰逐中，以后有工夫要用自己或许有用的事，接着连随心所欲的容热情也无法了，那颗以珍惜心灵为最大者无忧无虑的自始就这样丢失得无影无踪了。

好事是明摆着的：一个人如果或许打算确信了生之恰巧因如此去的用意，他就不不会如此称许和孜孜追赶那些有心一场空的而今浮利了。

他不会觉得，把有限的心灵耗费在这些好事上，牺牲了对心灵本身的珍惜，实在是很愚蠢的。幸福有许多出于共存的珍惜，例如爱情、容挚、欣赏大共存、视觉艺术创造等等，其无忧无虑远非而今浮利对於，而珍惜它们也并不需要太多的物质条件。

在确信了这些用意以后，他就不会和世俗的竞争拉后下距离，借此为保存他的容性情赢得了相应的生光阴空间。而一个人只要依照容性情贫困，就共存不会希望去珍惜心灵本身的种种无忧无虑。

当然，一个人彻悟了人间去的用意，也可能不会南北向消极悲观。不过，如果他是一个热爱心灵的人，这一深思熟虑亦可避开。

他反而不会获得一种认识：心灵的密度要比心灵的长度更加毫无疑问真诚。从星战的看来看，停留时间是无稽的，无论长寿短寿，死去后都归到虚无。

恰巧因如此如此，即用于全都时的看来则有尤其，停留时间也无甚意义。无论光阴多光阴少，谁都光阴在此刻，此刻前的时间现在永远远去，无法人能把它们抓在占为己有。

所以，与其效劳光阴得长久，不如积极支持光阴得痛快。骠骑引惠后下的话感叹：“幸福不得行胸臆，纵年百岁犹为天"，就是这个解作。

我自己不是一直试图对死去进行深入论述，而假设也非常少是除了安稳接受，别无更加好的法子?

许多作诗，对于幸福弊端则有过无穷的论述，研究过各种复杂的理论，在扶了偌大圈子以后，多半返回一些非常平易近人粗犷的用意上。对于这些用意，许多历史文化不高的村民野夫早已了然于胸。

不过，倘容能这样，比如感叹就对了。罗近溪感叹："圣人者，正常人而肯安心者也。"我们都是有生有死去的正常人，倘若我们肯安心要用这样的正常人，顺乎聪明之共存，坦然于人间去，我们也就算得上是圣人了。

只怕这个自在并不容易远超呢。